нарды длинные +и короткие играть онлайн бесплатно / CONTEMPORARY MUSIC AND THE SUBLIME | archaeopteryx

Нарды Длинные +и Короткие Играть Онлайн Бесплатно

нарды длинные +и короткие играть онлайн бесплатно


This art of Musick is the most sublime and excellent, for its wonderful Effects and Inventions.

—J. Playford,

Recently, I sat down with filmmaker/composer Christopher Coppola and composer/professor/record label owner Jim Fox for a three hour discussion on the topic of the sublime in contemporary music. These two men share vast experience and knowledge in this genre. Coppola has studied music under John Cage, Fox, and other eminent contemporary composers. In his earlier career, he composed such ambitious works as an opera based on Plato’s “Allegory of the Cave.” Although he has mostly given up composing in favor of filmmaking, he has developed a special expertise for carefully and creatively selecting cutting-edge music for the soundtracks of his film and video projects. In addition to being a well-received composer over several decades, Jim Fox is also the owner of the small but influential Cold Blue Music label. The International Record Review described his music this way: “Fox’s music invites one to believe that if the stars, constellations and galaxies emitted sounds, these unearthly harmonics are what one might hear.”

In defining the topic of the sublime in music, we especially considered these quotes from the Oxford English Dictionary:

Thou hast nor Eare, nor Soul to apprehend The sublime notion, and high mystery.


The sublime Style necessarily requires big and magnificent Words; but the Sublime may be found in a single Thought, a single Figure, a single Turn of Words.


Great and elevated objects considered with relation to the emotions produced by them, are termed grand and sublime.


Below are several excerpts from the interview. Footnotes give online links for samples of the music we discussed. Some of the links are rather long for typing, but the same sources can more easily be found with an online search using the title and composer’s name. Soon, the online version of this journal will include the complete interview, with a richer selection of musical samples, with easily navigable hyperlinks.

*        *        *

FOX:One of the considerations of whether the sublime can be innate in the work; if it’s in the work or in the observer. Or is the observer particularly attuned to something that’s innate in the image so they both have to be alive?

SHUMAKER: I think a certain part of the sublime has to do with perception; you see things that are sublime in a piece of work that a writer, a musician, an artist doesn’t see him or herself. So there must be a level of perception there, a kind of creation of a nexus that is emerging out of a relationship between what the artist has done without realizing it and what the observer perceives without really looking for it.

COPPOLA:There are definitely some contemporary music examples, standards, where, I think, the musician begins with no idea what the piece is going to sound like. He does not have any idea, if it is played for an hour, what sound he’s going to have. It’s a surprise. He knows what will happen, but he doesn’t know exactly what it will be in the end. And to me that is a form of sublimity; you’re breaking something down to such a degree that it becomes its own thing. And you can feel that in your heart more than your mind.

For me, in my mind, if it gets into my heart, where I’m no longer thinking Um, just to give you a crazy example: modes. I was listening to the Beatles and, you know, they’re great but there’s one particular song that somehow gets into me and it’s Eleanor Rigby. I just discovered it’s written in a mode. An ancient mode, Mixolydian, and they chose that mode specifically so that it could get in there. They were reading about the sublime and certain modes. What do you think about that? Modes are like ancient scales, Dorian, Ionic

SHUMAKER: I certainly don’t have the ear for them, but I know the definitions.

COPPOLA:Well, you would know if you’re listening to something that you can’t quite understand. It’s not the normal progression of scales that we’re used to. And I was just thinking about modality as an ancient thing and yet somehow it still affects us. So is there some kind of history to this sublime, even though you’re saying it changes? Is there some kind of history that affects us, like how the same person in ancient Greece might be affected?

SHUMAKER: There has to be. I think there has to be, because otherwise this work wouldn’t hold up for so long, century after century, or thousands of years. At least in the case of literature, why would we still listen to it, why would we still be moved by it unless it resonates with something in the—I don’t know what to call it, psyche or brain structure—the human way we perceive?

COPPOLA:Jim doesn’t think so, so let’s hear what he has to say.

FOX:Well, I think there’s something funny to how things come down through history.

COPPOLA:I just want to read quickly an interpretation of the sublime in the modern world and where it’s going. Jim was my electronic music teacher; that’s where we met, University of Redlands. First, let me just read this account about the sublime in the technological world: “The concept of the sublime should be examined first of all in relation to the epochal novelty of the digital technology and the technological artistic production: new media art, computer-based generative art, networking, telecommunications. New technological means allow for a new kind of sublime, the technological sublime. The traditional categories of aesthetics—beauty, meaning, expression, feeling—are being replaced by this notion of the sublime which, after being natural for the older centuries and are now mechanized and industrial in a modern era, have now become technology.”

There has been some resurgence of interest in the sublime in analytical philosophy in the last fifteen years. The occasional article in the journals of aesthetics and art criticism in the British journals as well as monographs by writers such as Malcolm Budd, James Curran, and Kirk Pillow.

As in the postmodern in our critical theory tradition, analytical studies often begin with the work of Kant. You know, I just thought it was interesting; this guy starts by talking about a new form of sublime created by digital technology, maybe because the “0s” and “1s” are not analog? And that’s what makes it a new form?

FOX:I’d have to live with that one a while before I know exactly what he means.

COPPOLA:Whatever he’s saying, a lot of that makes me think of electronic music. Even though it’s different, it somehow overlaps our background

Now we’re moving onto some stuff, but I just want to say that our relationship, in terms of electronic media, music: Jim was my teacher. I remember you made me listen to something by Morton Subotnick. What was the piece? It was a standard

FOX:Oh, “Silver Apples of the Moon.”1

COPPOLA:Right. What would you say to give a description to people about that period in what electronic music was like? Was it tape loops? Was it the Moog synthesizer?

FOX:Yeah. It was all of that. It was coming out of a tape-based thing from the fifties and moving into modular synthesizers. Now, of course, the digital world has replaced the wonderfully-tactile tape loops and homemade analog circuits—weird machines and tapeloops threading around whatever was at hand—doorknobs, whathaveyou. As a footnote, I should add that Subotnick, in “Silver Apples,” was using a Buchla synthesizer, not a Moog.

COPPOLA:You do not seem like somebody now, knowing your musical taste, who would be in electronic music, for some reason. Why is that? Why even teach it?

FOX:Because it was fun.

COPPOLA:See, I think that’s kind of what contemporary is. There’s a playfulness to it.

FOX:Yes, but there’s a playfulness to every period.

SHUMAKER: Yeah and I think there’s an angle here, the technological angle, that allows us to go beyond the limitations of the human body. We can do more than the human voice can do, what ten fingers can do. And also the instruments had to be workable I mean, it would be difficult to construct and pluck an audibly resonant, foot long string physically. You can do all kinds of interesting things with electronics that simulate things well beyond the capacity of human bodies or physical instruments.

FOX:Well, look at pianos. When you take the old technological advance of the player piano—a piano, programed by a pre-punch-card type of technology—you have certain new ways you can play. Consider the vast player piano work of Conlon Nancarrow—it’s all work that can’t be done on a regular piano. That’s why he did it.

COPPOLA:Then there’s also John Cage’s altered piano, “prepared piano,” where objects such as paper clips and erasers are attached to certain strings to alter their timbre to make some incredible sounds.

FOX: Anything might expand music’s palette or a performer’s fingers. There’s a famous piece for metronomes—Ligeti’s “Poème Symphonique.” I just heard some beautiful music the other day that was constructed from a large box holding 40 or 50 little music boxes that played simultaneously. The composer seemed to have some sort of a clutch he could use that would hold them all stable until he wound them all up.

COPPOLA:But did he have control over it when they all went at once.

FOX:Well, the individual music boxes spin at roughly the same speeds each time, but it wasn’t like one would hit this note, then the one next to it would trigger.

*        *        *

COPPOLA:Moving on with the history of what we’re calling “contemporary” music. “Avent Garde” is perhaps more European, and” new music” and “experimental music,” are more American. In the Avant Garde from the Germans we got Arnold Schoenberg, Anton Webern, and later Karlheinz Stockhausen. I don’t find anything sublime in that music except some Alben Berg and some Webern. There is a romantic element there that I like. Then with the French, we have Satie and Les Six, I find a lot of sublime and I don’t know exactly why, but there is something about emotion. Most people universally would rather hear Francis Poulenc thanStockhausenpercussion.

FOX:I suppose that’s true in Western culture, sure.

COPPOLA:I think it is even in Eastern culture. If you listen to simplicity, I’ve traveled in Japan and Vietnam and the stuff that really puts you in the realm is it’s simple and unexplainable. Drones and all that stuff. There are certain things that we all draw from when we write music. Sometimes you write music with a pulse, a tempo, of 20 on the metronome [that would be 20 pulses per minute or three seconds per pulse], which is extremely slow. When you write triplets at such slow tempos, it’s difficult for me to hear, so I don’t even listen to that aspect of it, yet it takes me to a state…

FOX:Well that’s the point of using it. It’s a way of moving the music “out of time,” out of toe-tapping time as we might normally think of such things, and the music to “float” in a rhythmically nebulous way.

COPPOLA:To me, that is more sublime because there is some simplicity and depth to it that I can’t explain. You can hear that at an extremely slow tempo of ten beats per minute. Do you hear that or is it a surprise to you in the performance of it?

FOX:I don’t take it so religiously. It’s not like, “Oh, my gosh, you’re 21 not ”

COPPOLA:There are certain styles with a note of universal sublimity.

FOX:I just don’t know if there is any point in making pronouncements like that.

SHUMAKER: Is there some sort of underlying experience of the sublime that cuts across all of these cultural barriers of what music is? All these technical definitions of what music is (scales, tempos, and everything else you do in music)? I know there is something going on that moves me, regardless of whether we have the same cultural background or if I understand what is going on technically.

COPPOLA:And how many does it move at once? Perhaps the readers don’t know a lot about contemporary music. Maybe a starting point is to prick up their ears softly first or make them get out of the easy chair, to get them ready for an exploration.

SHUMAKER: What people think of when they think of orchestral music or classical music is oh, this is symphonic music with a tonal aspect where you return to the key note and it sounds nice and pretty. In the 20th century music, there are a lot of experiments to get beyond those rigid forms. Start off with an example that separates contemporary and Modern and/or Post-Modern music from the Beethovens and the Mozarts as a jumping off point.

COPPOLA:For me, the king of what we call contemporary music is Charles Ives. Maybe we should start with him. What he did was before people like Stravinsky did it and nobody knew it. Now we know it. His musically freethinking father, Connecticut bandmaster George Ives, was a great influence on him. George even experimented with two marching bands coming toward each other while playing tunes in different keys. Charles would listen to that and he would find the microtones or tones between the tones. It was an experimentation that he had no control over that fascinated him and caused him to compose echoes or his own interpretations. There is one Charles Ives piece that affects many people at once in a deep way and that’s “The Unanswered Question.” Every time I play that to anybody, they are affected by it. Maybe Jim can describe why it has an effect on everybody.

FOX:I don’t know that I can because I know some people that it would not have an effect on.

COPPOLA:Maybe those not affected already have that disposition.

FOX:No, no, no.

COPPOLA:How do you feel about that piece of music?

COPPOLA:I think it’s a lovely piece of music.

COPPOLA:I play it to people of different walks of life, even a plumber, and that one piece isn’t difficult for anyone to digest. Maybe that’s why some people dislike it. It’s simple.

FOX:I’m talking about people that have problems with the Western classical musical language from pretty much any period. Maybe that plumber you were talking about was an opera buff on the side and it wasn’t as much of a leap.

COPPOLA:I’m just trying to bring out certain pieces that some of these readers can listen to as building blocks to move on. It’s interesting that Charles Ives who said, “Get your ears out of the easy chair” wrote this piece of music.2

If you listen to all of his music, there is some really heavy stuff to digest that you might not like or the readers of this article may not like. But this piece of music, “The Unanswered Question,” even though it has some of that stuff going on in it, is accessible. It must be something about its accessibility that has to do with the sublime.

SHUMAKER: As a music lover, what I find compelling about this piece are these long drawn out tones, the rising ones, and the trumpet coming in a little lower. To me, that gives a sense of longing and questioning I understood even before I knew the title. That is a highly anecdotal example, but there must have been something within the structure of the music that connected with me and from which I got the sense of what he was aiming for, at least in the broadest idea.

COPPOLA:The only reason I bring Ives up is that he is one of the founding fathers of contemporary music for his day and it’s an interesting piece out of his body of work.

FOX:But he is also a person who is outside of the traditional Western classical music lineage or trajectory. He stood alone. There was no one quite comparable immediately preceding him or immediately following him. Many of his works were not performed until years and years after he wrote them, and some, I believe, were not performed in his lifetime. He was very old before people like conductor/composer Leonard Bernstein started championing him. Ives’ friend and contemporary Carl Ruggles is another iconoclastic composer of the New England transcendentalists like Ives, yet Ruggles’ music is more easily placed in the Western tradition. His Sun Treader, with its recurrent waves of sound, is a piece I would consider sublime.

COPPOLA:Here’s a piece called “Tiger Balm,” it was composed by Annea Lockwood, and this is interesting—it’s a cat purr with music on top of it. It’s simple, and the purr is sublime in my opinion because it’s an animal thing.3

What I’m talking about is the idea of dissonance with the reverse of that—consonance is some sense—and how the piece went back and forth between them, which is, in my mind, sublime.

FOX:It is “trance music” in the true, old-fashioned sense, almost trance-inducing music, before the term “Trance Music” was coopted to designate a recent a musical subgenre of “Electronica” music. The breath rhythms of “Tiger Balm” would seem to give the piece a universal attraction. A strange extension of the idea of trance music might be the big liturgical works in Western culture, which are, when performed in enormous echo-filled cathedrals, sublime. They can and many may very well have been designed to put one in a trance world.

COPPOLA:What’s interesting to me is that if you listen to that period of music, and if you listen to music by Carlo Gesualdo [], an Italian nobleman who murdered his wife and child because he thought his child wasn’t his—it has a real darkness and dissonance to it for that day, which transports you, well, me, even more.

SHUMAKER: I want to ask you about this particular piece, “Tiger Balm.” Would you consider it to be a mimetic piece of music, imitative of the natural sound? That’s what I was expecting—we have a cat purr and the music is going to somehow model it, but I didn’t really hear that happening myself.

FOX:It’s not mimetic. The purr is just another instrument, you know? I don’t think the point was that…

COPPOLA:Exactly. And this is the perfect place to go to these next two pieces I brought that both started with extra-musical ideas. But she started with an idea. I don’t like to use the word “gimmicky,” but it is a different concept idea. Like Alvin Lucier’s “I’m Sitting in a Room.”His voice is very hypnotic, he has a speech impediment, and his idea was to record his voice, play it back in the room and play that back in the room, then record that playback with the room’s presence added to it, and then play that new recording back into the room … until you have no more sense of his voice but only the rhythm of his voice “ringing” the room’s natural frequencies. You have to be patient and listen through several cycles for the effect to materialize.4

COPPOLA:What I’m saying is that it is, to me, it is sublime because it started out with an extra-musical idea from the physical world, and acoustical experiment—an unanswered question. I had no idea where this was going to go. When you first hear it, it’s kind of like going to the Alps and seeing something.

COPPOLA:Steve Reich’s “Come Out” was a kind of music called Phase Music.5

FOX: This is again charged verbally by the use of the human voice. Lucier’s was charged by his speech impediment. This one is charged because it incorporates the very moving voice of one of the injured youths picked up in the Harlem Riot.

SHUMAKER: In regards to the last two pieces you played me, [“I am Sitting in a Room” and “Come Out”] …With the first one, I was thinking about how you take a very human voice—it’s more human because it has the impediment, you know you’re not going to design a machine that speaks with an impediment—so it’s this very natural thing which, because the machine technology is slowly absorbed, is obliterated by the machine aspect of the prospect. Halfway through you can still hear the speech elements with these winding and feedback type things, and by the time you get to the end the voice is totally gone. Here you have the idea of a very profound moving experience, and it soon went from being personal to having many voices that multiply to the point where you can no longer hear it. It’s the way we react when we see people shot down in a crowd in Tiananmen Square: we don’t react as personally as when we see the murder of a single person. The multiplicity both magnitudes the scale of the tragedy, but at the same time impersonalizes it.

COPPOLA:I found that one has a rhythmic thing, coming out of that anger, and the other has a harmonic thing, coming from smoothing out. It’s different outcomes, but there’s another one…I just want to give Jim some examples and then I want to get into what he does. He represents a whole other style.

FOX:This is another look on something which could be considered as sublime.

COPPOLA: Here is another “standard”—“Jesus’ Blood Never Failed Me Yet” [] by Gavin Bryars.

FOX:Well, Bryars started with the recording of a street person singing. It was part of the footage and soundtrack for a film about people living in a rough area of London. Bryars grew enamored of the fellow’s singing and found that it was in tune with his piano, so he started improvising an accompaniment to it. One thing led to another and soon Bryars had orchestrated a piece around repeated playing of the fellow’s singing. With each repetition of the song, the accompaniment grows in forces and complexity. With the added accompaniment, the occasional odd faltering in the man’s voice when he was acapella now sound sort of like a jazz singing with the voice landing ahead and behind the beats. Like some of the earlier works we listened to, this is also a process piece—it builds via and easily discernible process.

COPPOLA:It builds and builds and builds, but the interesting thing is that he does become like Frank Sinatra. It was a change, a transformation, and I think it’s kind of interesting to put it into the category of those kind of pieces—each one having a different effect.

I was the one who played this to Tom Waits and that’s why he did his thing. He did a version of this and you can blame me for that. He was asking me because I came out of the school of modern music…

SHUMAKER: Was Tom Waits song the same as here or…

FOX:It’s the same piece; it’s just that he used his own voice rather than this lovely voice

COPPOLA:But it’s because of me.6

COPPOLA:Another standard in this area is called “In C” by Terry Riley. This makes me think of Satie, that piece of music.

FOX:This also grew out of the tape system with the loops because you just move from element to element at sort of your own pacing. And it’s sort of a slight tonal shift from “C” toward an “F” in the middle. But it builds up. Anyway, he was at the San Francisco Tape center in the mid-sixties, working with Pauline Oliveros, Ramone Sender said he was generally doing loops of himself playing Soprano Sax, and a little bit of organ at that time. But this piece just caught and this was also very—I think this and Subotnick—nothing really had been done on a major classical Columbia red seal like this before this little Subotnick.

COPPOLA:The funny thing is that in my mind, these pieces are standards, and they’re accessible. For a lot of people, they wouldn’t be.

FOX:“In C” is accessible to pretty much anybody.

COPPOLA:But for a lot of people, they wouldn’t find it accessible.

Fox:Well, some people find the piece I played for you unbearable because of the timber. They don’t hear the ecstasy of it. They hear what they think is anger and it’s not anger at all.

COPPOLA:Here’s “In C.”7

FOX:There’s maybe 30 recordings…

COPPOLA:I know, it’s huge. It’s a standard. Have you heard of it?

SHUMAKER: Unfortunately, no.

COPPOLA:I’m just saying. It is a standard in contemporary music.

FOX:There are different ways, I know, a couple of years ago during the music festival downtown they got together about 80 players. It was just a weird ensemble of anyone they gathered, and so there were like, six electric guitars and just everything under the sun. And he conducted them in and out which, he checked with Riley, as opposed to certain people wandering through the score itself. And it was a completely different experience because suddenly, he’d have six or eight horns come in and he would just cue them in. As opposed to everyone just drifting and wandering and making this texture, he made it into a kind of dramatic piece. It was very strange, but kind of fun, too.

COPPOLA:An interesting aspect of the sublime is patience. If you want to tap in to it, you have to have patience, and a lot of people don’t. But if you force yourself to sit there and just slowly take it in, it will transport you into places.

FOX:It’s a different way of listening. Many types of music require a different type of style of listening.

COPPOLA:I don’t think there’s patience. That’s why the songs are getting shorter and shorter and shorter.

FOX:I think all of the kids who are into electronica now, they don’t have the patience of Job. This stuff’s “old hat” for them. I know that that’s what Subotnick was—he was talking to someone a couple of years ago, he said, “I don’t even know what electronica is. They’re flying me to Berlin and everywhere, and saying I’m the grandfather of it and I don’t even know what it is.”

COPPOLA:All I’m saying is, going back to the person that doesn’t know, the guys that you’re talking about are students and they’re already locked into that, but I’m talking about the person that is still open.

FOX:I’m talking about electronica, I’m talking about the stuff that they do in clubs. That’s the stuff that goes on for hours…

SHUMAKER: Like the Power Noise club genre, it just goes on with a simple, grinding beat with heavy electronic tonalities…

FOX:There’s a big audience for this kind of stuff now that didn’t exist 30 or 40 years ago when it was being done.

COPPOLA:So you don’t see any similarity in that, or any difference in that in what we just played?

FOX:Sometimes you have to get in a state of what I jokingly call a “lowered metabolism state,” to listen to it—where you have to allow yourself to get into its skin. It’s a different thing. With dramatic music, and specifically dramatic and melodramatic music, you’re expecting it to take you on a road trip and you’re all “Oh, left turn. Yeah. Now let’s see where we’re going,” and with this, you just kind of give yourself over to it. It becomes a different thing.

COPPOLA:If you say “Come out and show ‘em,” it makes me think of hip-hop in a lot of ways.

FOX:Well, that involves a lot of the electronica thing.

COPPOLA:Right, but there are some major differences for someone who is reading this article that might find different in this than in hip-hop.

FOX:They’re two very different things. They’re for two different purposes, and those purposes make them miles apart. But, I’m just saying the listening thing—the reason a person who may love Mozart can’t listen to Sufi singing, it’s because they can’t make that kind of change in their head. Another classic, of course, that we all grew up with, was that old recording of the Balinese Monkey Chant—the Ramayana Monkey Chant—which is a thing that has been documented in many films. It involves a lot of people and it’s a telling of the monkey god story. But it’s a powerful thing—it knocks you over because this person’s going on in almost a kind of singing voice, Western ears might say, and then, I suppose representing the army of monkeys, about voices, all together and that will cut out into all these male voices in a low tone. And it’s so overpowering, it kind of goes back into this story-telling of the high voice.

COPPOLA:Meredith Monk has some stuff, she was influenced by that. And also, I love the piece that we played , was it Alvin Koran, where people would take an instrument and break up rhythms until it had its own kind of moment.

SHUMAKER: I have a question, here, for both of you. And it will take a minute to set up, as it involves a definition. Frederick Turner, one of this journal’s contributors and editors, developed a theory of aesthetics based on the idea that within the human brain perception, the basic neurological perception, that when we relax ourselves and get beyond the beta pattern of the brain, there’s a kind of secondary absorption pattern within the brain that takes visual and auditory information in certain measured bytes. This supposedly explains why poetry throughout the world, ancient poetry throughout the world, measures itself out into three to five second bytes. There’s a perception here that it’s natural for the human brain to absorb and comprehend, but it’s kind of below the immediate conscious level. I thought of that theory only because you were talking about the idea of relaxing, getting beyond the active engagement and letting this take over. So does that idea of there being a neuro-physical aspect to music have a resonance with either of you?

FOX:I always fear pronouncements like that from people who have discovered this universal and I automatically—it gets the hairs on the back of my neck up and waving. I just don’t see things that say, “We are all hearing in this way, or all seeing in this way. We’re all understanding words in certain groups of…” I would buy anytime saying “We take in little bits.” That could be possible. I’m not a researcher, I don’t do that. But when you start saying that they’re related in threes and fours—all whole numbers and things like that…

COPPOLA:I was very interested as a kid in psychoacoustics. And a lot of great sound designers made use of that, where, for example—and I think this can be translated a little bit into what you’re saying, I did some experiments with it—We’d take a baby’s cry, slow it down, and mix it with a car screeching so the audience would feel even more alarmed and worried about that car. And almost everybody in the audience had that experience. That’s a form of psychoacoustics. I would do stuff where I would do something in a film and barely move the frame that nobody could see. But when I put a very, very low frequency that you couldn’t hear but you can kind of feel, it heightened your senses so that suddenly most people in the room could see the movement. So there is something to that. Now, whether it translates to music and stuff—I think there may be certain modes that are more universal and do tap into something. Jim doesn’t, but I think maybe - based on the fact that I’ve seen this stuff actually work.

FOX:There are certain scales, you know the Pentatonic scale and its relationship to simple harmonic spectrum. But that’s kind of a different thing…

SHUMAKER: Aristotle designated each of the scales that he defined with a particular region in Greece and the temperament of the people which, I assume, you would say is going way too far?

FOX:Oh, of course.

SHUMAKER: In relation to what Christopher said about psychoacoustics, the linguistic equivalent is phonoaesthetics, where basically, at least within the Indo-European languages that all evolved from a common language, there are certain syllables and vowel sounds that we perceive as being beautiful and wonderful, some we perceive as being scary. The one who has most successfully applied this in writing is J.R.R Tolkien who was linguist before he ever wrote The Lord of the Rings. That’s why the speech of the Elves sounds elevated an elegant and why the speech of Mordor is harsh and scar—because he’s analyzed the phonoaesthetic qualities the sounds he uses to create those imaginary languages.

FOX:They seem to have words with them and then the ones that you’re bringing up do, too. And maybe that’s cheating, because that’s putting this other little element in there that adds certain poignancy to these, because this is all about kind of the poignancy of the text. I read an article that Kyle Camm wrote about it saying back in the 70s, everybody in the village was quoting the words from this to one other.

COPPOLA:I remember there was something…was that “The Wolf”?

FOX:That was “The Fox.” That’s where he’s just reading in an ominous way. That’s from , I think. And it’s a lovely piece.

COPPOLA:But what you were saying in terms of psychoacoustics and all that, I think contemporary music delves into that kind of stuff a lot more than any other era of music.

FOX:We didn’t know about it before.

COPPOLA:That’s what’s so amazing about it, doing that - experimenting. They call America “experimental music”—you’re experimenting and discovering things. I guess that’s one reason I like Carlo Gesualdo of that period because he is experimenting with harmonies because he is mad. He would choose counterpoint that was his emotion and he was often mad…

FOX:Experimenting and being mad, I think, are two different things.

COPPOLA:No, no, no—angry. He was angry, not just insane. He was angry. So there are things that he was experimenting. His music was different than all the other music. He was a little nuts, but I think he was looking for things that could communicate his rage. And that was different than the mathematics of your basic madrigals at that time.

FOX:But today we don’t hear that…

COPPOLA:If you played them side by side, one would sound like Wagner and one wouldn’t—just in terms of the harmonic changes, it would…It’s strange that he’s in the same period, is what I’m saying. Let’s play “The Park” by Robert Ashley.8

SHUMAKER: For me, both the voice and the lyrics are so powerful that it begins to overpower the music.

COPPOLA:The music just becomes and accompaniment.

FOX:He considers these operas and the voice that is the role of the singing voice that he’s speaking in. The score involved designating “open cavity, closed cavity,” that sort of thing and it was published in a famous music magazine called Source Magazine. And they actually put a record of it out, too. That’s a piece that will put people over the edge—loud as possible shrieking. And it was all part of this bigger….all of his things kin of interrelate with some larger thing. He saw sex and violence as the main aspects of modern culture that he was trying to get out of his work.

*        *        *

COPPOLA:Let’s do this really quickly, things for them to listen to. Morton Feldman…What would you suggest the listeners listen to?

FOX:I love the later piece that Kronos did a nice recording with Aki Takahashi called “String Quartet and Piano.” That’s probably from …something like that.

COPPOLA:I like the “Viola in My Life” a lot.

FOX:That’s excellent.

COPPOLA:So that’s somebody you should listen to. Another thing, John Adams is really big now—like one of the big American composers. We used to do a lot of his music.

FOX:I represent John Luther Adams.

COPPOLA:Oh. John Luther Adams, okay. We’ll talk about that. John Adams is like a “big wig” now with “Nixon in China” but we used to play “The American Standard.” He was one of those people that started out of the early days.

SHUMAKER: The opera “Nixon in China”?

COPPOLA:Yeah. He’s the big wig.

FOX:He’s the biggest, probably the most famous.

COPPOLA:He and I were talking on the phone. This guy still knows his roots and remembers. Christopher Hobbes is somebody that was there. Another example is Barber’s “Adagio for Strings.” As part of a string quartet, I prefer the minimalism of the string quartet. I am more affected by that than the grandiose, kind of milked emotion of the actual strings.

FOX:That’s another one that would probably be on the classical listener’s sublime list, but it’s an overworked piece, again. Everything that gets on that list is pretty much going to be a chestnut warmed over.

COPPOLA:Jim has his own company, Cold Blue Records that, also, we would perform his music. I mean for us, as students who would play your music. That was an…the novelty of it that also…The other interesting tone I just want to mention is Getty, the old man, was a major record buff. He didn’t like anything that was modern, even in its day. He couldn’t stand Mozart. He preferred Salieri. It was that he didn’t like it, he’d just go “What is that?” Some people just understand the strictness and the non-experimentation that he responded to that more than Mozart in that day. I liked the people I didn’t even hear of.

FOX:There’s also something else going on in that that’s kind of part of the “Aficionado” mentality. As soon as everyone else knows about it, “I can’t really listen to it anymore.”

COPPOLA:What do the composers that you represent and sponsor, and based on your own music, what do you respond to the most?

FOX:The sublime! No, there’s something like that. When people send me things and write to me, I often have to say that I don’t use quality as a primary judgment because they’ll send me work that, on and academic level, is excellent, but it doesn’t strike me. And if I’m going to work my ass off and blow my money on some little company that loses money, I’m only going to put out what tickles me. So, therefore, I have told people “Ya know, I don’t know. Maybe if I turned it down, breakfast didn’t agree with me.” I reserve the right to be completely subjective. When I started the company in the ‘80s and it lasted for a few years and went out of business for twenty years, it was dedicated to a particular Southern California style of music that was sort of a post-minimalist kind of lovely music world—something that. Peter Garland refers to his own bio statements as a radical returned consonance because, in a sense, it was radical in the 70s to start doing consonant music when you were supposed to be doing dissonance music or following that trajectory. And, so, people that were very much a part of it in various ways, but they were all kind of associated with Southern California. When I started the record company, at the time a lot of people were writing about it, calling it the “Southern California School of Music.” There was a certain similarity and that’s simply because you pick what you like and you can’t put out a hundred things a year so you have to be a little bit limited.

COPPOLA:Curtis, when you came to me and said you wanted to do something about the sublime in contemporary music, it was an interesting question. The first person that came to my mind was Jim Fox, because his music does that. His own music and the music he champions is the sublime music of the contemporary world, in my mind, as I deal with these things. Because, like you said, you’re kind of expected to do very dissonant kinds of pieces to be considered modern or avant-garde. So it became like a new thing to go back to stuff that was based on harmonious as you thought about consonance and dissonance.

SHUMAKER: The same thing was happening in literature in the same time period. There was a minimalist period in the early 70s where you don’t want metaphors, you don’t want descriptions, you don’t even want adjectives, any writing that was too flowery to the minimalists. By the mids let’s bring back the grandeur, let’s bring back epic, let’s bring back things that are rich, that present the richness of language.

COPPOLA:Things do become cyclical. I have an incredible recording of ancient Greek music. It is the most modern-sounding…

FOX:I know that record; it’s a famous record. Many scholars say this is very fanciful.

COPPOLA:It makes sense when based on Greek opera, how they wore masks and how they wore whistles in the masks that shock the audience at key moments. Even in the movie “Clash of the Titans” you hear a deep voice coming it out and it’s just powerful. In terms of descriptions of how they dealt with shocking for key moments.

Shumaker:And also how the chorus functioned, how they moved one direction during positive statements and one direction when it was more negative [how they wanted to influence]

COPPOLA:They would do both at the same time, too, just like in Japanese puppet theatre. They would have comedy and tragedy happening at the same time on stage. So there is kind of an ancient experimental mode, which is what I’m saying.

FOX:When we’re talking about not wanting to fall too fast into right in front of you; a friend of mine finishing her doctorate at Stanford fell into this archaeology program in Peru where she’s going and measuring the acoustics in these digs. They found these passageways…I got a kick out of warning her “don’t jump to the conclusion” of this is how the shaman talked to the people and scared them. Maybe. But as far as we know they’re rain gutters!

*        *        *

COPPOLA:I also want to play all the composers he was talking about. They’re all different but they’re all in the same vein, which I think your readers would find accessible.

FOX:We’re talking about the sublime; I think this is funny because we’re talking about the terror and awe: this is the cover I used on the original vinyl. It’s that same kind of the thing. It’s the horror, but shot from a distance, and so it’s sublime.

SHUMAKER: I’ve been in some of those experiences; it’s a whole different experience watching a tornado from a distance compared to being underneath one.

FOX:I bought this photograph years before…the grouping of hyenas. And this also is that same kind of sublime, is that these horrible animals are resting there, and there are exactly as many there as there are people. People are wondering, “Why did you put that in there? That’s terrible.”

COPPOLA:This is an example for the sublime. It’s European, it’s classic, but it’s intense: Krzysztof Penderecki’s Threnody. Verez is a very important composer in this, another one to check out. But this is Krzysztof Penderecki. This is a very important piece; it’s an example of shock and pain as a form of the sublime.9

COPPOLA:I find this piece very accessible. When you talk about the victims of Hiroshima. He is getting some very unusual sounds. Now Barney Childs, composer, was both of our teachers; he was first Jim’s teacher, a very important person in both of our lives…on my album…by playing this, by improving on instruments that you normally wouldn’t think about doing that with. Like breaking down the structure of what you’d normally hear on ocarinas, which is folksy.

FOX:This was all written for the instruments that Susan Rockliffe built.

COPPOLA:But it is ocarinas, right?

Fox:Yes, she makes all this up on pre-Columbian designs and I borrowed some, used one on some film of yours.

SHUMAKER: Define ocarinas.

FOX:A kind of flute. Like what the little kid was playing in “Once Upon a Time in America.” It’s a whistle, basically. She built something, say, the size of a basketball, and the flute would have three columns.

COPPOLA:I was experimenting with things like kalimba in Jim Fox’s class where I’d use kalimba with electronic music, mic it funny, slow it down. The other thing I did based on Barney was to take a rubber surgical glove and put little pin holes in and blew it up and made sounds with each finger, and wrote strictly timed music based on that. Another thing I did was put a board up with a net and had different kind of glasses and threw glass as hard as I could to shatter in rhythm to whatever I wrote. So a lot of that experimentalism that came from one aspect of Barney was to try things. The other thing he always said was to write what sounds good to you, which is a little different.

The thing I never could do, and I tried but I couldn’t get a grasp on, was, he said, to try to write two voices simultaneously in different styles (not necessarily tempo or rhythm). So that they had their own linguistics. I kept asking “what does that mean? Should I have a quarter note 20 on top, and something like quarter note 80 on the bottom, and then write long tones?” And he said, “no, no, no.” And I never got it, but I tried. So that was this big experiment for me. What would you do if he asked you to do that?

FOX:I don’t know. He would try to find something he liked in a person’s work and then ask “how can I throw a curveball at them?”

COPPOLA:I think that was what he was trying to do because I liked to write counterpoint a lot. I like instruments moving in lines and voices, and I didn’t look at it as harmonics; I looked at is as voices with differences as they went through. So maybe he was thinking that I was too on the nose.

FOX:Yeah; that would be the kind of thing he would do with that, because he didn’t have a set thing that he would do with every student.

COPPOLA:What I would do was tie notes over. If it was in 4/4, then I’d use a half note and carry over a quarter note half (quarter note dot) so it would break the actual bar. So I thought if I did that constantly and shaped it around so that the other one was always in the bar, was that two voices? And he said “no, no!” God!

FOX:One way you could do that, I suppose, would be to have one voice free without any rhythm.

COPPOLA:I did that, with my first piece I wrote; maybe that’s what he wanted me to go back to. Anyway, that was Barney. It’s a gem to have some memories of him.

FOX:There is a piece of Barney’s that’s quite sublime and that’s “The 37th Psalm;” it’s a solo piano piece that has this, again, beautiful text coming in to add poignancy at the end. I can only paraphrase: the pianist stops, and they just look up and they say, “When we look up at the stars they seem so cold and distant but, were we to be there we would be immediately incinerated.” It’s just this lovely moment, and that’s what ends the piece, a poetic moment—he was trained as a poet.

SHUMAKER: In Cold Blue Records go back that far?

FOX:Yes, then I was out of business from about to

SHUMAKER: [to Coppola]: back to what you were saying about your experimentation . This is going to be one of those pretentious scholarly questions. In linguistics you have two types of sound … you have the phoneme, the basic unit of sound: “mmm,” “arrr,” and then you have the morpheme, which is the minimal amount of sound you need to communicate a meaning. I would say with the type of music we’re talking about here, the contemporary post-modern, would you say that there’s sort of a minimal element you need to have meaning? Can just simply a note with a particular timbre have meaning in it?

FOX:The problem is with the word “meaning.”

COPPOLA:To add to that: between LA art and San Francisco art, SF art doesn’t really do much for me, as a type of “everybody doing the same thing”. For example there was a piece of art everybody raved about which was a paper plate with some dogs*** on it under glass, saying “life.” I’m like, this sucks, this is terrible! Big deal; I couldn’t care less. Some contemporary music is like that. To me, that doesn’t have what you’re talking about: that one little extra component that might get me there and want to know more about it. So there is that aspect of it. Like Jim says, sometimes people submit stuff and sometimes you’re being nice but you just don’t like, it’s bad. To answer your question in a very broad sense I think that kind of stuff can exist in contemporary music as well; that’s just a gimmick. There’s a definite idea that is rich and it builds to a place that you wouldn’t expect.

SHUMAKER: Let me ask it this way: as a musical communicator, what is the minimal amount you can communicate with?

FOX:You see, I think communicate, again, is such a loaded word. Because what that implies is music is a language like our spoken language that has “A means A” or “B means B” or that it translates that way. That’s like saying every time there’s a minor chord you’d say “oh, I’m so sad!” which brings me around to a funny autobiography about his time in Hollywood that Andre Previn wrote called “No Minor Chords,” that title comes from one of the studio executives that he worked with, they heard the opening of some film and the producer was horrified and said “what is that?” A D Minor chord. “No more minor chords!” and so they put a sign up in the music department saying “no minor chords.”

Links to music clips

1.     goalma.org?v=EelvKqhu1M4

2.     goalma.org?q=charles+ives+unanswered+question&mid

3.     goalma.org?v=sV5Gr3tkr-8

4.     goalma.org?v=sCgicEWD1Nc

5.     Not freely available, legally: can be downloaded on iTunes.

6.     goalma.org?v=ta-uxOT9uXA

7.     goalma.org?v=vJSEcoeCgus

8.     goalma.org

9.     goalma.org?v=uzOb3UhPmig

In the meeting took part Marineta Dejeva ( senior teacher of Geography and Economics), Milena Platnikova (senior teacher of History and Civilization) and Daniela Vasileva ( teacher of Informatics and Information technology) from ELS “Geo Milev”, Burgas. The work on the project started on Monday- 5th of November with a visit to the Turkish school partner- Zeytinlibahce Mesleki ve Teknik Anadolu Lisesi. All participants in the project were warmly welcomed by the Headmaster. After that we were invited for a celebration in  the lyceum hall. We continued to introduce the participating schools. “ 34th Secondary School” in Riga is the project coordinator and teaches 1  students. We learned about the interesting practice which is in line with the goals of the project- in every classroom the students grow eight plants. There are even aquariums in some of the rooms. The other participant in the project, was established in &#; the  “ National College Gheorghe Sincai” in Bucharest. It has students aged between , in classes of  Mathematics, Informatics, Natural Sciences, Philology, Art and Music. The Bulgarian team introduced the history and achievements of “Geo Milev” ELS, Burgas and gave brief information about the places near the city  that are suitable for the project- the lakes, the bird reserve in the area of Poda, Strandja Natural Park, etc. The programme continued with visits to various institutions, related to environmental protection, a walk through ancient Mersin, The Virgin Fortress, which we reached by boat, a visit to  the University of Mersin, the Zoo in Tarsus- a city near Mersin, a visit to Alata- The Institute for High Cultures and horticulture and ODTU- The Institute for Endangered Species, Gyoxu Delta.

Сасанидов САСАНСКАЯ ДИНАСТИЯ SASANIAN DYNASTY (ساسانیان), последняя персидская линия правителей для достижения гегемонии на большей части Западной Азии до ислама, управляла CE CE. Восстание сасанидской империи . Свержение королевского дома Арсасид в году н.э. и установление династии Сасани были результатом одновременного упадка парфянского государства, вызванного хронической гражданской войной, разрушительной эпидемией оспы, повторных войн с римскими силами (которые уволили Ктесифон В и ), а также постепенное господство персидской семьи с религиозными и политическими основами поддержки. Арсасидская империя была разделена между двумя соперничающими братьями: Vologeses VI (), которые правили от Ктесифона и Ардавана (), которые держали СМИ и Хузистан (см. ARTABANUS IV ). Римский император Каракалла поощрял разногласия между ними, а сам оказывал в ловушку и уничтожал сторонников Ардавана и уволил Арбелу и многие армянские форты в году. Хотя Ардаван перегруппировал и даже победил римлян в том же году, его авторитет был серьезно ослаблен (Bivar, , Pp. ). Эти проблемы вызвали политические амбиции в «Господе Сасане» ( Sāsān xʷadāy ), «великом воине и охотнике», хранителе «Огненного храма Анахида» в Эшаре, который женился на принцессе семьи Базарангидов, вассальной династии Фарса (Шабари, I, с. ). Их сын Папак (см. BĀBAK ) объединил свою власть с помощью своих сыновей Шапура и Ардашира. Три из них представлены на стене Гарема Ксеркса в Персеполисе Было высказано предположение о том, что претензии на наследие Ахеменидов (Calmeyer, , pp. , figs 3 и 4). Монеты Шапура несут его образ и образ его отца, а его комбинированная легенда читает : Bgy šḥpwḥry MLK'BRH bgy p'pky MLK «Божественный [= Величество] Шапур Царь, сын божественного Папака Короля» (Alram, , стр. , Pl. 22, № ). Ардашир Был более амбициозным. Сделав себя кастелланом ( аргументированным ) Дарабгерда и заставив отца убить базрангидского царя Эшар, он Поднялся в открытом восстании в Селевкидском году , т. Е. CE. Утверждая, что он был наследником древних царей и призван возродить свою славу и воссоединить все народы Персии, он начал завоевывать местных правителей Фарса (Ṭabari, I, pp. , , Widengren, ). Его монеты (Alram, ) показывают образы отца на оборотной стороне, но он сам представлен на лицевой и лицевой стороне (известный признак восстания в парфянской нумизматике), с объединенной легендой bgy'rtḥštr MLK 'BRH bgy P'pky MLK «Божественный [= Величество] Ардашир, сын божественного Папка Короля» (см. Также Герцфельд, , I, стр. 37, Alram, , Pl. 22, № , , pp. 68 и далее). Со смертью Папака Шапура он преуспел в Эшаре, но был случайно убит в Персеполисе. Упоминание Шапура как законного царя, для которого Шапур, сын Ардашира, одаренный благочестивыми основами (Huyse, , I, стр. 49), препятствует докладу в Лабари (I, стр. ) о том, что Шапур собирался вести войну На Ардасира за его отказ признать его авторитет. Вслед за этим Ардашир правил как лидер сасанидского дома (Шабари, стр. ); И он продолжал завоевывать в течение 12 лет местные династии Фарс и соседних регионов (Масуди, Моруй II, стр. , Виденгрен, ). Хорошо знакомый с исторической реальностью, он принял новую, более гибкую цепную броню римского типа, в то время как парфяне по-прежнему использовали более старые пластинчатые и масштабные доспехи (Bivar, , стр. , см. Также ARMY i. , ARMOR ) , 30 мая (28 мая) Ардашир победил Ардавана в битве при Хормздагане (qv) и принял титул «Царь царей Ирана». Он отметил это событие в своей победе, вырезанной под приближение к его ранней столице, Ардашир Ḵorra (см. FIRUZĀBĀÚD), а также в трех инвестиционных рельефах, в которых он получил символ суверенитета от Ohrmazd (см. ARDAŠIR I ii. ). Впоследствии Ардашир захватил Ктесифон, аннексированные части Армении и северо-западной Аравии и уменьшил силу или политическую стратегию Восточного Ирана и западных провинций Кушанской империи, область, которой впредь управляли сасанидские князья, известные как «цари Кушано-Сасани» (См. HORMOZD KUŠĀNŠĀH и INDIA iv. ). Затем он вернулся на западный фронт и взял некоторые римские пограничные города и осадил Хатру. Это привело к войне с Римом (Felix, , pp. , Winter, , pp. с литературой). Ардашир, притворяясь наследником Ахеменидов (Дио Кассий , Иродианец , см. Шахбази, год, с предыдущей литературой), претендовал на восточные провинции Римской империи, сражался с хорошей мерой Успехов против Александра Северуса, и снова инвестировал Хатра, который упал в (см. ARDAŠIR I ). Ардашир символизировал свою идеологию на имперской чеканке (Луконин, , стр. , Alram, ), которую он ввел в серебро (Gk. Drachma > NPers . Derham ) и золото ( dinār ), последнее в подражание Практика Ахеменидов (Göbl, стр. 25, ср. Стр. 27). На аверсе изображен его бюст, в новом типе короны, состоящий из диадюмированного головного убора, увенчанного корымбосом , прекрасной, украшенной драгоценными камнями ткани, покрывающей верхние волосы в виде глобуса; Он стал отличительной чертой сасанидских царей (по символике сасанидских коронок, см. Герцфельд, , с. , Эрдманн, ). Легенда также нова (Klima, ; Sundermann, ): mzdysn bgy'rtḥštr MLK'n MLK''yr'n MNW ctry MN yzd'n "Мазда-богослужение [= Величество] Ардашир Царь царей Ирана, чье семя От Бога ». Снова объединив иранцев (отсюда его традиционный эпитет« Унификатор », Maqdisi, III, стр. ), он принял то, что, по-видимому, было старым обозначением их земель« Ērānšahr ». Империя Иранцев - «служить официальным названием своей страны (Шахбази,« История идеи Ирана », предстоящий, для другого толкования, см. Гноли, ). Его титул, разработанный Шапуром I (см. Ниже), стал стандартным обозначением сасанидских государей. На оборотной стороне его имперских монет изображен пожарный держатель, установленный на платформенном троне, который сам поддерживается ступенчатым алтарем (оба непосредственно скопированы из представлений на гробницах Ахеменидов, см. Пфэйлер, ), и легенда NWR'ZY'rtḥštr «Огонь Ардашир "(Alram, , стр. ). Ардашир отказался от практики Селевкида и Арсасида датирования династическими эпохами и вернулся к использованию Ахеменидов подсчетами через регнские годы. Огонь каждого царя воспламенился на его присоединении (опять-таки традиция Ахеменидов, см. Диодор Сикулус, , объясненный Шахбази, , стр. ), а позже сасанидские цари вписали свой регальный год на обратном монете рядом с огнем , Легенда передала «год X священного огня короля Y» (Хеннинг, , стр. , п. 2); «Годы священного огня» означали «регальные годы». Ардаширу удалось создать «Вторую персидскую империю», которая была признана на протяжении четырех веков одной из двух великих держав в Западной Азии и Европе (см. БИЗАНТИНЕ-ИРАНСКИЕ ОТНОШЕНИЯ , см. Далее Widengren, ; Howard-Johnston, ). Он также «стоял как великий щит в защиту культуры Западной Азии» против постоянного броска среднеазиатских кочевников (Гиршман, , стр. ). Он оставил неизменную память в качестве модельного короля (см. ARDAŠIR I ), строителя города (было сказано, что не менее восьми были основаны им [Бабари, I, стр. ; Nöldeke, Geschichte der Perser , стр. 19 ]), административный реформатор и консолидатор зороастрийской религии. Однако он не поднял зороастризм как государственную религию, как утверждали источники из Сасании; И клерикальная иерархия еще не была полностью организована (см. Gignoux, ). Он заменил вассальных королей своими сыновьями и родственниками, и он централизовал государственные доходы и власть, развивая эффективную бюрократию и укрепляя военные . Он продолжил традицию Арсасида, возлагая высокие государственные должности на великие благородные семьи, такие как Сурен, Мехран и Карен (Хеннинг, , стр. , Maricq, , стр. 66, Луконин, , стр. 38) , В той мере, в какой Сасанян Ērānšahr был описан как «империя персов и парфян» (см. MacKenzie, , pp. , ). Действительно, в сасанидский период большинство Великих Персидских островов (см. HAFT ) были парфянскими, более определенно Арсасид (Nöldeke, Geschichte der Perser , pp. , , , Christensen, Iran. Sass. , Pp). Они вступали в брак с сасанидскими семьями и занимали самые высокие гражданские и военные должности в империи. Реформа календаря приписывается Ардаширу, а также введение игры в нарды (Нард- Ардашир> нард , но см. Ф. Розенталь, «Нард», EI 2 VII, стр. ). Политический завет («хад»), приписываемый ему, оставался самым уважаемым руководством по государственному праву в исламский период («Аббас, , с. , см. Также ANDARZ i.). Поздно сасанидские рассказчики окутали рост династии (Nöldeke, , Gutschmid, ) и карьеру своих первых царей в серии легенд (см. BĀBAK , ŠĀPUR I). Войны с Римом . В последние годы своей жизни Ардашир сделал Шапур, его старшего сына, соправителя, а последний участвовал в захвате Хатры (Chaumont, ; Ghirshman, ). Затем Ардашир ушел в отставку, и Шапур сменил его как единственного правителя (12 апреля года) и правил до мая года. Он оставил несколько надписей, особенно на стенах Каабы-да-Зардошта, который находится на парфянском, среднеперсидском и греческом языках (Далее ŠKZ; Huyse, ). Исторически это самая важная запись в инкрементах рядом с Дарием I в Бисотуне ; Он записывает свои римские войны (Honnigmann and Maricq, ; Maricq, ; Kettenhoffen, ; Felix, , pp. ; Winter, , pp. ); И он дает четкое представление о масштабах его империи (см. Gignoux, ; Chaumont, ), называя свои провинции, описывая религиозные основы и упоминая родственников и старших должностных лиц, которые жили при дворе Папака, Ардашира и Шапура , Он говорит нам, что после его присоединения император Гордиан (III) «шел по Ассирии, против Ēраншхара и против нас», но погиб в битве, а его преемник Филипп «пришел к нам на сроки, и он стал нашим притоком». Затем Шапур Присоединил большую часть Римской Армении, назначил своего сына, Хормозд-Ардашир «Великий король Армении» (см. Chaumont, ), и взял и разграбил многие города Сирии, Киликии и Каппадокии. Наконец, в году он захватил и захватил императора Валериана и всю его армию в 70 человек (включая многих сенаторов, сановников и офицеров) около Каррха. Все они были депортированы вместе со многими жителями захваченных городов и поселились в королевских владениях ( dstkrt ) по всему Ирану (см. ДЕФОРТАЦИЯ ii. ). Ряд депортированных были христианами; Больше не подвергались преследованиям языческих римских властей, они процветали (Labourt, , pp. 18 ff.). Долгое время они продолжали говорить и писать на родном греческом или сирийском языках (Brock, ). Поскольку в его империи теперь было так много неиранцев, Шапур разработал свои титулы для «Короля королей Эрана (Иран) и Анерана (не Иран)», который отныне стал обычным титулом сасанидских государей. Шапур также проиллюстрировал свои триумфы в нескольких скалах в Дараберге, Бишапуре и Накш-е Ростаме (см. Hinz, , см. Также SASANIAN ROCK-RELIEFS ), в котором молодой Гордиан представлен как павший, Филипп как коленопреклоненный (Умоляющий о мире), а Валериан стоял, держа запястье, твердо схваченное победителем (традиционный жест, символизирующий захват, см. Макдермот, , стр. 78). В одиннадцатый год Шапур должен был пройти к восточным границам и подавить восстание в Хорасане (Шабари, I, стр. ). Согласно ŠKZ, его империя включала «Марв, Герат и весь Апаршар Кушанское королевство (Кушнашар) вплоть до Пешавара и до Кашнара, Согдианы и горцев Ташкента» (Huyse , I, pp. 24, для империи и ее провинций см. Marquart, Ērānšahr ; Chaumont, ; Brunner, ; Gyselen, ; Hewsen, ). Шапур Я был известен как строитель и покровитель знаний. Он строил плотины и мосты, форты и города, развивал промышленность и торговлю. У него были греки и индийские работы по наукам и греческим научным работам, переведенным на среднеперсидский, и даже включили их в «Авесту» (Boyce, , pp. ). Его терпимая религиозная политика поощряла Мани , основателя манихейства, проповедовать свободно; Он даже попытался обратить Великого короля. Мани посвятил компендиум своей доктрины переводам в персидский перевод королю, называя его Šāhbuhragān . Шапур отказался от предложения о спасении и сохранил свою мадзинскую веру; Но, как и его отец, он не придавал ему статуса национальной религии. Осознание и религиозные конфликты . Сасанианское общество в основном состояло из трех классов (см. « СИСТЕМА КЛАССА II» ): воинов, простолюдинов («культиваторов») и духовенства (см. Tafazzoli ). Они были в идеале символизированы тремя великими пожарами империи: Адур Гошнапс в Šiz в Азербайджане, Ādur Buzēn Mehr в Rēvand, недалеко от Нишапура и Ādur Farnbāg в Kāriān в Fārs. Класс воина, обычно называемый аристократией или дворянством, имел пять рангов (Nöldeke, Geschichte der Perser , pp. , Christensen, Iran. Sass ., Pp. ; Lukonin, , pp. ; Для высших офисов см. Khurshudian, ). Непосредственно под «Королем царей» были «короли ( šahryārān )», которые правили провинциями и имели свой собственный суд и армию. Далее были «князья ( wispuhrān » клановые сыновья, «Ar. Ahl al-boyutāt ) или великие благородные дома. Наиболее важными из них были «Семь» Магнатов - Вараз, Карен, Сурен, Мехран, Спандиа, Жик и Нехад. У них были феодальные права и большие поместья, разбросанные по всей империи; Они образовали основу имперских организаций и предоставили королю королей советы и военные и финансовые средства. В-третьих, были гранды ( wuzurgān , Ar. Al-'ożemā' ), старшие государственные служащие - великие секретари ( dabirān ), визири и сборщики налогов. В-четвертых, были «домовладельцы» ( katag xʷatāyān ), а пятый «высокорожденный ( азадан ), меньший дворянин, состоящий из землевладельцев ( dīhgānān ), военной элиты, особенно рыцарей ( aswārān ). (См. ASWĀR , ASĀWERA , ARMY i. , DABIR , DEHGĀN.) Специфические тенденции высшей аристократии породили Арсасидскую империю, но Ардашир и Шапур обугливали их. Эти короли также воздерживались от создания государственной церкви. Обе стратегии были оспорены в течение всего сасанидского периода; И только Šāpur II, Kavād I и Ḵosrow мне удалось осуществить абсолютную власть. Во время правления других царей магнаты вновь заявляли о своем влиянии посредством поддержки своих собственных кандидатов на престол или путем осаждения, даже убийства, самодержавных царей. На религиозной арене маздийскому обществу угрожали сначала распространение манихейства. В ответ верховный жрец Кирдер (см. KERDĪR) заручился королевской поддержкой и начал влиять на государственное управление. Позже, под Шапуром II, опасность римского господства Персии через христианство потребовала возведения мадзинской веры как «национальной церкви» с канонической организацией и иерархическим священством, способным противостоять христианской церкви Римской империи. Преемник Шапура, Хормозд I , умер после короткого царствования (май июнь года), и трон прошел, а не его сыну Хормоздаку, но его брату Баграму Геланшаху, очевидно, при поддержке Кирдер. Бахрам I (июнь сентябрь ) любил боевые действия, охоту и пиршество (Хеннинг, , стр. ), но задумался о маздийской религии: он принял корону, украшенную лучами Митры, и показал себя на лошадях Диадема королевской власти из смонтированной Ахурамазды в великолепно вырезанной рельефе в Бишапуре . Если верить Кирдеру, король дал священнику свободную руку в укреплении церковной власти и закончил карьеру Мани. Возникнув из Вавилона, Мани заявил о миссии объединения и очищения зороастризма, буддизма и христианства. Он утверждал, что «это откровение моих двух принципов и моих жизненных писаний, моей мудрости и моих знаний намного лучше, чем у прежней религии», и «мое вероучение в десяти вещах лучше других, более ранних религий», в том числе Универсалистическую природу, неискаженные писания, способность служить «дверью к спасению» для безуспешных верующих более ранних конфессий (M , Boyce, Reader , стр. , Wiesehöfer, pp. ). Эти притязания разгневали Маздеян, и поскольку он часто описывал свои собственные концепции в зороастрийской терминологии и даже «переводил» имена своих богов и ангелов на те из маддеевской религии, он и его последователи были помечены «еретиками» Зандика , Те, кто ставил свою собственную извращенную интерпретацию на священные тексты »(Boyce, , стр. ). Его вероучение было названо «абсолютно не подходящим, как религия народа. Так одухотворенная, как она была, если она была принята, это может привести лишь к путанице, в отличие от мадзинской веры с ее любовью к жизни »(Nöldeke, стр. 48, н.). Бахрам вызвал его к суду, но Мани ослушался (Полоцкий, , стр. 46, ), и Его заявления о том, что ложь и злые деяния будут зарабатывать «огнепоклонникам» (что означает маздайанцев) огонь [ Ад] (Хеннинг, , стр. 50, н. 1, манихейский фрагмент 28) и что Шапур был известен как злодей (Сандерманн, , стр. 80), несомненно, увеличил враждебность зороастрийского духовенства. Поэтому Бахрам искал Мани и попробовал его и казнил в Гондешапуре 2 марта года (Хеннинг, , , стр. ). Враг Мани, зороастрийский первосвященник Кирдер, в основном известен своими словами, написанными в его расцвете, в четырех среднеперсийских текстах, вырезанных на скалах Фарса (Hinz, ; Gignoux, ; MacKenzie, ). Его утверждения длительны: он был храбрым (сопутствующим священным огнем) «под Ардаширом; Шапур. Я назвал его Мёбед и Хербед «властью над приказами священников при дворе» и во всей империи, и назначил его ответственным за религиозные документы и дела одаривания; Хормозд я вложил ему звание дворянства и титул «главный священник» ( maγupati> mōbed) из Ормазда); И Бахрам я сохранил его в «абсолютной власти», в то время как Бахрам II повысил его достоинство и авторитет, разработав свой титул «Кирдер, чья душа (бог) Бахрам спасена» (на этом последнем титуле см. Huyse, , pp. ) И назначил его « mōbed и dātbar (судья) всей империи» и хранитель «Храма Огня Анахида Леди» в Эстауре - положение, которое до сих пор удерживало сасани. Он утверждает, что он уничтожил множество образов и храмов ложных богов и заменил их священным огнем и огненными храмами и превратил многих незороастрийцев в верующую Мадзу. Он утверждает, что «евреи и буддисты, брахманы и мактаки ​​[= аль-moḡtasela » практикующие омовения, т. Е. Крещения], а также христиане и манихейцы, поражены на земле ». Этот писатель считает заявления Кирдера преувеличенными. Тот факт, что зороастрийские ученые, которые очень хорошо читали его надписи, полностью игнорировали его, означает, что его претензии не воспринимались всерьез. Его собственное заявление о том, что он наказывал священников, которые не следовали его примеру, но превозносил тех, кто это сделал, подразумевает, что его действия не считались одобренной маздийской политикой. Его подъем был необычным и временным, вытекающим из социального и политического союза против опасности, создаваемой успехом манихейства для персидского общества и образа жизни. Нарсех называл его просто «Кирдером из Ормазда» (Skjærvø и Humbach, , III / 1, стр. 42). В то время как Бахрам II участвовал в борьбе с мятежом своего брата Хормозда Кушаншаха , император Карус выступил на Ктесифоне беспрепятственно; Но его войска отступили после того, как он внезапно и таинственно умер, и Бахрам подавил мятеж (Bivar, ; contra EIr., III, стр. ). Под Бахрамом II сасанидское искусство достигало мастерства формы и реалистического стиля. Он оставил по крайней мере семь скальных рельефов в Фарсе, в большинстве которых присутствует Кирдер, демонстрируя важность священника при дворе (см. Hinz, , стр. ). Он издал огромное количество монет разных сортов; Некоторые из них несут изображения своей королевы и наследника рядом с собой, а один тип - даже рисунки и имена «Šāhpuhrduxtak, Queen of quens» на аверсе, в месте, обычно предназначенном для божества-покровителя (Lukonin, , pp. 34 [английский], пл., Стр. ). События, следующие за смертью Бахрама II, были связаны с двуязычной надписью Нарше (Parth. И Mid-Pers.), Вырезанной на базе мемориальной башни (ныне разрушенной) в Пайкули, в Ираке (см. HERZFELD iv. ), На дороге В Каар-э Ширин. Хотя он содержит многочисленные пробелы, по историческому значению он превосходит только надписи Bisotun и Шапура KZ от Дария (см. Skjærvø, ). После смерти Бахрама II часть иранской знати встала на сторону его сына Бахрама Саганшаха (см. BAHRĀM III ), но большая партия умоляла Нарсея, великого короля Армении, вернуть «Фарру» («[дарованную Богом] славу» ) И царство и восстановить престол и честь своих предков и сделать Ērānšahr безопасным (Skjærvø и Humbach, , III / 1, pp. ). Нарсех двинулся «во имя Ормазда и всех богов и Анахид Леди» к Ērānšahr (там же, стр. 35) и победил «повстанцев». «Затем собрание было рассмотрено в соответствии с правильной процедурой королевской преемственности, установленной Ардашир I, а затем его преемники »; Судя по нему самого квалифицированного кандидата на трон, он избрал его королем королей (там же , стр. ). Поскольку он считал, что Бахрам я узурпатор, он присвоил свое облегчение инвестициям, вырезав свое имя по сравнению с его братом. Он также вырезал скальный рельеф в Накш-е-Ростаме, который изобразил его либо как получение диадемы королевской власти от Анахида, либо обмен его с женой Шахрахрудстаком (Шахбази, ). Кажется, что Нарсех вернулся к религиозной толерантности Ардашира I и Шапура I (Decret, , p. , Duchesne-Guillemin, , pp. ). В войне с Римом он впервые одержал великую победу над Галерием Цезарем, но затем был разгромлен им. Мирный договор, подписанный в году, уступил пять провинций через Тигр (Арзанес, Кардуэне, Забдицен, Моксоене и Рехимен) в Рим, признал Тигр как границу двух империй, отдал персидские территории до форта Зинты в Армению , И сделал Иберию римским протекторатом (Petros Patriciaus, фрагменты , в Müller, , pp. , см. Также Winter, pp. , Felix, pp. , Blockley, ) , Нарсех вскоре умер. Его сын Хормозд II () был оспорен на внутреннем уровне, о чем свидетельствует его «облегчение победой» в Накш-е-Ромаме. Он был убит в отдаленном месте; И дворянин убил своего наследника, заключил в тюрьму второго сына, Хормозда, ослепил третьего, и «провозгласил младшего сына [т. Е. Шапур] как короля» (Suidas, sv «Marsuas», tr. С другими источниками в Dodgeon и Lieu, Стр. 1, с. ). Истории о выборах Шапура во время чрева матери необоснованны (см. Seeck, , col. ). Эпоха Шапура II (). В начале своего правления Шапур возглавил карательную экспедицию против арабов пустыни, которые перешли в Фарс и Хузистан, опустошили городские центры и разрушили сельскую местность. Он неустанно преследовал и жестоко наказывал арабов и строил канаву Шапур ( Ḵandaq-e Šāpur ), оборонительную линию к югу от Сиры вдоль южной границы Месопотамии. Арабы назвали его Ḏo'l-aktāf (для Перса Хуба-сыбаба « Пирсинг плеча [лезвия]», см. Кристенсен, Иран Сасс. , Стр. , п. 2). На северо-восточном фронте хиониты , люди хуннов , которые к началу четвертого века смешались с северными иранскими элементами в Трансоксиане и приняли кушанско-бактрийский язык, угрожали Персии. Несколько раз Шапур должен был прервать свои римские кампании и спешить на восток, чтобы устранить угрозы Хунни. Вскоре правители кидаритовых хуннов сменили губернаторов Кушано-Сасанидского князя (см. HUNNIC COINAGE ), но Шапур поработил некоторых и заставил других заключить союзный союз. Между и годами Шапур, похоже, снова проводил кампанию на Востоке против «кушанов», т. Е. Хионитов (Фрай, , стр. ). Более длительные и последовательные были длительные войны Шапура с римлянами, которые начались, когда Константин поддержал принца-беженца Хормодда (qv), продвинул христианство как официальную религию Римской империи и утвердил опеку над христианами всех стран, включая Армению и Персию (Барнс), и отказался от просьбы вернуть пять провинций, переданных Нарсеем. Маломасштабные или полномасштабные кампании проводились почти ежегодно между ​​и годами, часто в пользу персов, которые захватили главные римские гарнизонные города Амида и Санджара в своей последней кампании. В году Джулиан , как правило, признанный лучшим римским генералом со времен Траяна, возглавил экспедицию против Персии с армией в 83 человек, хорошо обученной и оснащенной самыми сложными осадочными двигателями и управляемой принцем Хормоздом. Маршируя вдоль Евфрата, он осадил Ктесифон и захватил его южный сектор, но тяжелая персидская контратака заставила его отступить на север (Ammianus Marcellinus, , другие источники в Dodgeon and Lieu, стр. ; подробные исследования: Ridley Вирт). Он был убит в гуще битвы, а его преемник Юпитер () подписал «тридцатилетний мирный договор», который обязывал римлян возвратить пять провинций к востоку от Тигра, уступившего Нарсе, сдаться Нисиби , Сингара и другой форт в восточной Месопотамии и воздерживаться от вмешательства в Армению. Затем Шапур присоединил остальную Армению, а также Албанию. Когда император Валенс () запустил несколько военных и политических сюжетов в этих провинциях, ограниченные местные войны продолжались до тех пор, пока Шапур не умер в году. Как говорит Джордж Роулинсон, в течение двадцати семи лет «он сражался с многочисленными битками с римлянами и Никогда не побеждал Благодаря сочетанию смелости, настойчивости и быстроты он привел весь конкурс к благоприятному вопросу и восстановил Персию в году нашей эры до более высокого положения, чем тот, из которого она спустилась на два поколения раньше " (Стр. ). Согласно Аммиану (), империя Шапура состояла из восемнадцати крупных провинций, «управляемых Бедаксисом ( витакси ), королями и сатрапами». Это были: Ассирия (Асристан), Сусиана (Хузистан), СМИ (Маха / Маха ), Персис (Парс), Парфия (Парфхав, Апар-šahr), Большая Кармания (Керман), Гиркания (Варкан / Горган и Дахстан), Маргиана (регион Марв), Бактрия (район Бальх), Согдиана (земля Согдийская) Sacae (Sakastān / Sistān), Скифия у подножия Имауса (восточная земля Сака, к востоку от Афганистана), Ария (Harēv / Herat), Паропанисада (Апарсен, северо-восточный Афганистан), Дрангиана (Заранг), Арахозия (Рукса, Рошкай , Регион Газни), Гедросия (Мокран / Белуджистан) и два неопознанных восточных региона Серика и За Инимай. Шапур депортировал римских пленников во внутреннюю область своей империи, чтобы использовать их навыки и технические таланты и развивать отрасли (Масуди, Моруй II, стр. , Гиршман, Бичапур I, стр. 13). Многие были поселены в Сузе, которая после ее разрушения в результате восстания была перестроена и переименована в Ērān Ḵorra Šāpur (арийская слава Шапура). С другой стороны, он переполнял Нисиби персами, и отныне он стал самым сильным персидским пограничным посту. Ему также приписывали «основание» нескольких других городов. Во время своего правления христианство представляло серьезную угрозу для империи. Он разделил армян на тех, кто предпочитает римлян в качестве единоверцев, а другие держат иранское наследие (см. EIr V, стр. b); Это также способствовало сочувствию «христианскому императору» Рима против «врага Бога» Шапура. Власти Ирана утверждали, что христиане унижали его авторитет, издевались над его религиозными убеждениями, не подчинялись его командам, отказывались платить налоги или служили в армии и даже укрывали римских шпионов, уничтожали пожарные храмы и подстрекали к восстанию. Примерно в году их лидер Афрата (Фархад) приветствовал Константина как «инструмент» «процветания народа Божьего» (Labourt, pp. , Christensen, Iran. Sass ., Pp. , , ср. Брок, Барнс, Декре) и надеялся, что он победит Шапура «нечестивым и гордым человеком». Он даже предупредил, что если персы выиграют войну, это будет равносильно гневу Бога ( Демонстрация е.). Шапур (и его преемник) видел такие претензии, которые привели к политическому бунту в пользу врага Персии. Следовательно, войны с Римом обычно приводили к параллельному преследованию христиан (см. ХРИСТИАНСТВО i. ), Сообщается с некоторыми преувеличениями христианских авторов. Чтобы противостоять этой внутренней угрозе, Шапур созвал религиозные советы во главе с первосвященником Зороастрий Адурбадом, сыном Махрспанда , который после многих споров «доказал» превосходство мадзинской веры, после чего король издал указ, в котором говорится: «Теперь, когда мы получили понимание В религию в мирском бытии мы не потерпим никого из ложной религии, и мы будем еще более усердными »( Dēnkard tr. Shaki, , pp. ). Таким образом, Зороастрийский Канон был укреплен, и государство, наконец, ввело в действие зороастризм как «национальную религию» с канонической организацией и клерикальной иерархией, которая могла соперничать с христианской церковью Римской империи. Развитие «религиозного сценария» Ден-дипири ( « Авестанский алфавит»), «который« разрешал оказание каждого гласного и согласного »так же точно, как и« современный международный фонетический алфавит »(Boyce, , стр. ) Должны были следовать этой канонизации (см. Bailey, , pp. и AVESTAN LANGUAGE i. ). Как замечает Фрай (, стр. ), «церковная организация государственной церкви не была идентична юридической структуре, и теория религиозной иерархии не всегда была очевидна в действительности». Религиозное учреждение исполнило закон, но светский Вклад королевского двора и администрации провинции предотвращал теократические условия. У евреев был свой собственный суд по разрешению общественных споров (Neusner, III, pp. 29, 45, , IV, стр. ); И, так же, христианские суды урегулировали дела христиан (Сахау, , с. , Морония, , с. ). Кстати, мнение о том, что в сасанидский период цирванизм был важным или даже преобладал, поскольку государственная религия могла быть основана на сомнительных онмастических указаниях и свободной интерпретации путаных не зороастрийских докладов (Asmussen, , p. ; Frye, , pp. ). Дюшен-Гиймин (, с. ) указал, что Денкард (ред. Мадан, стр. ) осуждает его: те, кто считал, что «Ормазд и Ариман были двумя братьями в одной утробе», были обмануты еретиками Демон Ариш (k) «Зависть». По иронии судьбы концепция «братства братства государства и веры» (Shaked, , pp. ) ограничивала абсолютизм суверена этическими и религиозными обязательствами (Dēnkart, goalma.org Menasce, , pp. , Кристенсен, Иран Сасс. , Стр. ) и ожидание, что он продемонстрирует «веру в первосвященника доброй религии», потому что он «мудрейший среди человечества». Если бы король был Склонный игнорировать тяготы людей или не мог предотвратить зло и был слабым, тогда он был «явно непригодным для правосудия любого рода», и ему нравились другие «правители, чтобы сражаться с ним ради справедливости» (Кристенсен, Иран Сасс . , Стр. ). Другим влиянием создания государственной религии были изменения в идее иранцев о прошлом (Shahbazi, , см. Также ИСТОРИОГРАФИЯ i. ). К прошлым истории прошлого были легенды царей Пешдади и Кайанов, которые были найдены в традициях Яхта, а затем зороастрийских традиций. Как законные зороастрийские государы, сасанианцы теперь утверждали, что они спустились с Гоштаппа (Шабари, I, стр. ), а королевский титул Авеста Кай (< Кави ) начал появляться на сасанидских монетах в дополнение к обычным MLK'N MLK'' āāhānšāh "(Шахбази , ). После того, как шпишуран последовал этому примеру, они сообщили, что они произошли от легендарных королей и героев (Манучхер, Гоштасп, Эсфандиар) и что их ранг и права были установлены Гоштапом (Шабари, I, стр. ). Шапур II оставил огромное количество (См. Göbl, стр. , пл. VI и п. , № ), а также две великолепные серебряные пластины, представляющие его охотничьих кабанов И львы (Harper, , pp. , , , , Pls 15, 37) и лепной бюст с места усадьбы в Ḥājiābād, примерно в 60 км к юго-юго-западу от Dārābgerd (Azarnoush ) Есть четыре скальных рельефа, особенно те, что находятся в Шак-е Бостан: один изображает его, давая диадему королевской семьи его брату Ардаширу II, а Митра Судья наблюдает за заветом, а Джулиана лежит под ногами двух царей (см. Трумплман; Sellheim, см. Также ARDAŠIR II ); Другой представляет Шапур с сыном Шапуром III, оба из которых указаны в середине. Чел. Тексты, последние из королевских надписей, известных на сегодняшний день. Социальные и военные кризисы . Преемники Шапура II склонны к религиозной терпимости и мирным отношениям со своими соседями, но их попытка обеспечить королевский абсолютизм постоянно оспаривалась духовенством, который ненавидел королей, терпимых к христианству или какому-либо другому вероисповеданию, и высшему дворянству, которые сопротивлялись любым попыткам Обуздать их партикуализм, с презрением смотря на любого короля, который проявил мягкость по отношению к врагам - внутренним или иностранным. Следовательно, с до года империя стала свидетелем серьезных внутренних кризисов, которые завершились социальным переворотом, в котором сасанидский царь Кавад встал на сторону мобов, чтобы уменьшить власть духовенства и дворян. Благородство свергнуло Ардашир II (т. ), известный как Доблестный ( никукар ), когда он повернулся против них (Шабари, I, с. ). Они также убили Шапура III (), справедливого и сострадательного правителя, которого очень любят люди (Лабари, I, стр. , Якуби, I, стр. ), которые прекратили преследование христиан (Nöldeke, Geschichte Der Perser , pp. , n. 4, Chaumont, b), и заключил мирный договор с восточно-римской (византийской) империей, в соответствии с которой Армения была разделена между двумя государствами, сделав большую часть или Персармению Персидский марзбанат (Adonitz, pp. ; Blockley, , pp. ). Его сын Бахрам IV () был известен своим стремлением к правосудию (Ya'qubi, I, стр. , ср. Шабари, I, стр. ); Хотя его войска разгромили вторжение Хунника в Месопотамию и Сирию (Nöldeke, Geschichte der Perser , стр. 72, n. 1), его застрелили, когда он пытался приручить своих командиров (Шабари, I, стр. ). Естественно, что его брат и преемник Яздегерд I (т. ) не могли доверять дворянству и решительно помешали им получить чрезмерное влияние и подорвать королевскую власть. Очень умный и блестяще образованный и «с самого начала», широко известный как «благородство характера» (Procopius , , ср. Шабари, I, стр. ; Šāh-nāma VII, стр. ) и современное Христианин свидетельствует, что он защищал дело «бедных и несчастных» (цитируется в Nöldeke, Geschichte der Perser , стр. 75, н.). Он предоставил религиозную свободу всем; Христиане начали устанавливать «персидскую церковь», и еврейский лидер приветствовал его как нового Кира (см. «Нойзнер, V, стр. ). Он поддерживал дружеские отношения с Римом, даже будучи опекуном ребенка императора Феодосия (Procopius , Agathias ). Его политика так возмутила духовенство и аристократию, что они обвинили его в многих злых делах, назвал его «Грешником» (Персидский Бежегар ) и убил его в отдаленном месте, а затем представил убийство как чудо, посланное Богом (Nöldeke, Geschichte Der Perser , стр. 77 n. 1, Christensen, Iran Sass. , Стр. ). Они также решили отказать своим детям на троне и убили своего сына и наследника Шапура, но скомпрометировали другого сына, Бахрама, летнего Старому молодому человеку, который угрожал Ктесифону арабской армией, предоставленной его приемным отцом, королем Сиры. Он был принят как Шаханша, но был увенчан mōbedān mōbed (первым зарегистрированным примером такой коронации) и должен был признать заявленные привилегии благородства. Следовательно, он остался в мире и изображен в «национальной истории» как милосердный царь с образцовой щедростью, доблестным защитником веры и страны, героическим бойцом, бездарным охотником, поэтом, любителем музыки и танца , Мужчина многих женщин и образец блеска. С его времени храм Ādur Gošnasp в Шизе стал самым важным святилищем империи и символом его королевского дома. Кроме того, авестанская классификация общества на три класса, каждая из которых возглавлялась начальником, была возрождена, по крайней мере теоретически; И его великий визирь Мерон-Нарсех, зороастрийский фанатик, отдал эти пристрастия своим трем сыновьям (см. ARTĒŠTĀRĀN SĀLĀR ). Миссионерское рвение христиан вызвало гонения, вызвав короткую войну с византийцами ( г.). Мирное соглашение обязывало персов не возобновлять преследование или настаивать на возвращении христианских беглецов, а византийцы терпеть зороастрийскую религию в Римской империи и ежегодно выплачивать персы в качестве помощи в защите Кавказского перевала (Nöldeke, p , n.). Более угрожающим было проникновение в восточные провинции хионитов (часто анахронически называвшихся турками или путаных с кушанами или гефталитами ). Бахрам победил их и захватил огромную добычу. Недавно обнаруженные штукатурки в Дарагазе (qv, км к юго-востоку от Ашхабада), представляющие победивших иранских воинов, попирающих павших врагов, характеризующихся особенностями Центральной Азии (Gignoux, ), напоминают эту победу. Преемником Бахрама был Яздегерд II (), умный и образованный юноша, чья суть была «Вопрос, рассмотрим, посмотрим». Выберем и держим то, что лучше »(Ełishe, tr., Стр. 69). «Он пересмотрел все доктрины», но остался с его наследственной верой и очень почитал Маддейскую религию, священников и святынь (там же, т., Стр. 66). Он проявил дружбу к христианам до своего двенадцатого года (Łazar, tr., Стр. 74); Но когда христиане атаковали Маздеян дома и в Армении, он приказал Мехр-Нарше переучивать Армению, которую он не смог сделать. Во время его правления увеличились кочевые угрозы. Он отразил вторжение в Каузас (Priscus, Frag. 47, tr. Blockley, стр. ) и построил или укрепил оборону Персии в регионе. Он также победил Čuls (Šuls, Ar. Ṣul), племена хуннов к востоку от Каспийского моря, к северу от Gorgān, и построил цитадель в их регионе под названием Šahrestān-e Yazdegerd, в которой он оставался с четвертого по одиннадцатый год Его правления (), когда он выступил против «кушанов» (т. Е. Племен хуннов). После нескольких побед над ними он был вынужден в году отступить (Ełishe, tr., Pp. , p. 10, n. 1, Łazar, tr., Стр. ; Christensen, Iran Sass. , Pp. ). Смерть Яздегерда открыла еще один период царского и феодального соперничества. Его старший сын, Хормозд III (), был убит Бахрамом Мехраном, который возвел на престол своего приемного сына Перца (). Pērōz подавил восстание в Албании (которому помогли вторгнуться в гунны), остановил вторжения с Кавказа (несмотря на отказ римлян заплатить субсидию за общую защиту проходов) и победил кидаритов-гуннов, которые двинулись на юго-восток и поселились В Пешаваре (Marquart, Ērānšahr , стр. 58). Но Перс столкнулся с новым и более грозным хуннским народом, гефталитами, которые взяли Торарестан, верхний Окс и северный Афганистан. Он вел войну против них, но был побежден и схвачен. Он купил его освобождение с тяжелым выкупом, а в снова напал на гефталитов, по совету своих дворян и первосвященников. На этот раз он и вся его армия были уничтожены; Гефалиты захватили Боста, Раввада (Арахозию), Заболестана, Бадзейса, Герата и Пушаня (Marquart, Ērānšahr , стр. 37, 77), и они наложили на Иран тяжелую ежегодную дань, которая дополнительно страдает от трех (или семи) Лет засухи. Согласно современному армянскому историку Шазару (тр., Стр. ), дворянство, возглавляемое Зармером Сура (ветвью Мехрана) и Шапуром Мехраном, обвиняло Перза за то, что оно «действовало как тиран», а не Желая проконсультироваться с кем-либо; Они убили его сына Зарара, который утверждал трон, и избрал Балаша, брата Перза, изложив для него правила: «Мы все охотно и охотно выбрали вас, как умеренного человека, заботящегося о благосостоянии страны, чтобы Воссоздать под вас престиж арийского престола и содействовать процветанию оставшихся частей арийского царства и других земель, которые подчиняются нашему правлению ». Они ожидали, что он« смягчит мягкими словами и дружбой » Народы, которые восстали, «признают достоинство каждого человека и его ценность, проконсультируются с мудрыми и вознаграждают каждого в соответствии с его служением. Балаш был клевым, вежливым и умиротворенным. Он предоставил христианам свободу вероисповедания. Иранские христиане сопротивлялись римской версии доктрины диофизит (как это определено в Халкидонском соборе в году), вместо этого приняв несторианство. Несторцы подчеркивали отчетливость двух натур в лице Иисуса Христа и подчеркивали полноту его человеческой натуры. Они также объявили вне закона безбрачие для священников, тем самым умиротворяя национальную веру, которая анафематизировала безбрачие . Когда римляне закрыли школу Несториана в Эдессе в году, она была вновь открыта и продолжала процветать под персидской властью в Нисиби. Тем не менее, империя была в глубокой беде, и Балаш не имел денег, чтобы заплатить войскам, Император Зенон отказался выплачивать субсидии, традиционно выплачиваемые для поддержки охраны Кавказских перевалов (Джошуа, 18). Благородство во главе с Зармером и Шапуром Мехраном потеряло терпение, свергнуло и ослепило Балаша и избрало Кавада, сына Перша, надеясь, что, поскольку молодежь была заложницей гефталитов и обеспечила их дружбу, он мог уменьшить давление Победоносного врага. Когда Кавад взошел на трон в году, проблемы появились повсюду. Войны и недавние голод опустошили землю и опустошили казну, но огромная ежегодная дань должна была быть выплачена гефталитам; Армения, Иберия, арабы и некоторые племена регионов Загрос были в состоянии восстания, а гунны разоряли северные районы, в то время как римляне продолжали удерживать субсидию на охрану кавказских перевалов. Благородство стало слишком мощным и не обращалось на королевскую власть, а простолюдины стали бедными и отчаянными. Именно в этот момент «маздакитская революция», которая проповедовала распределение богатства и обмена женщинами (в старой идеологии Платона, см. Алтайм), получила широкое распространение и получила королевскую поддержку. Наступила социальная анархия, почти уничтожившая ткань сасанидского государства. Из византийских, сирийских и сасанианских счетов выясняется, что в конце третьего века некий Заредост, который, возможно, получил титул * Windag / bwyndak «Преподобный», романизировался в Boundos (Christensen , pp. 96 ff .; Иран Сасс. , Стр. ), проповедовал манихейскую интерпретацию зороастрийской веры и Авесты под названием Дрейст-ден (по форме, см. Кристенсен, , стр. ). Он сохранялся, временами открыто и порой Тайно, пока движение не обнаружило плодородные основания для роста социальных и военных трудностей во время правления Перза. Стремясь реформировать общество и облегчить тяжелое положение своих подданных и желая избавиться от ига дворянства и зороастрийского духовенства, Кавад принял («восстановил», как указывает Джошуа) это неоансианское вероучение, которое стало известно как ересь «Маздакити» (см. Кристенсен, , Клима, , , Яршатер) после своего лидера Маздака ( Qv), сын Баддада, однако историчность или, по крайней мере, Главная роль Маздака серьезно поставлена ​​под сомнение (Gaube; Фуладпур и Рабии; На обособленном Маздак- наме см. Tafazzoli, ). Экстремизм привел к социальным потрясениям, а дворянство и духовенство низложили и заключили в тюрьму Кавада и возвели на престол своего мягкорожденного брата Ямаса. Кавад убежал, вернулся с армией Гефталита и вернулся на трон. Реформы Кавада и Жослова I. Узнав о последствиях беззакония и радикальных социальных практик, Кавад поддержал зороастрийскую ортодоксию, уничтожил маздакитских еретиков и покорил непокорную благородство, многие из которых были убиты, рассеяны или обедневены маздакитами (Кристенсен, Иран Сасс ., Стр. ). Он уничтожил высокопоставленного чиновника, Artēštārānsālār, офис которого был упразднен (Procopius ), пониженный в должности с первого по третий класс, Mōbedān Mōbed (глава духовенства), заменил Irān-spāhbed (generalissimo Империи) четырьмя Спахабадами , каждый из которых отвечал за четверть империи (см. SPĀHBED ) и уменьшил силу Wuzurg-framadār (приблизительно: «премьер-министр») институтом офиса Astabed " Начальник семьи »(Stein, , , pp. 54ff, Christensen, Iran Sass. , Pp. и далее). Затем Кавад инициировал новую налоговую систему, основанную на пересмотре прав собственности на землю и на выплату в рассрочку и в соответствии с определенным процентом от начисленного дохода. Эта реформа была проведена в полном объеме его преемником Ḵosrow I Anōširavān («бессмертной души»), и это сильно нарушило основы власти высшего дворянства, продвигая низшую аристократию и приближая их к короне (Frye, ) , Стр. ). Восстановив таким образом королевский абсолютизм, Кавад вновь установил право короля на выбор своего наследника и ограничил роль магнатов и высшего духовенства в этом случае для наблюдения за точным исполнением завещания короля. Затем Кавад подавил восстания арабов и других племен и вел войну против византийцев (), первый военный конфликт между двумя империями за шестьдесят лет. Он вторгся в Армению с армией, в которую вошли воины-гефталиты (Джошуа 48); Он взял Феодосиополиса, Мартирополь и Амиду, а его арабский союзник No'mān III из Ḥиры совершил набег и разграбил Месопотамию (Иисус Навин, ). После нескольких стычек он возвратил Амиду за выкуп фунтов золота и подписал семилетнее перемирие, что потребовало от него нападения и изгнания племен хуннов, вторгшихся на Кавказ и разграбленных северных территорий Персии (Прокопий , ; Marquart, Ērānšahr , pp. ). Десять лет спустя он должен был подчинить Сабир-Хуннов, вторгшихся в Армению и Малую Азию (ссылки на там же, стр. 64). Тем временем Кавад выбрал своего наследника Жосло, предпочитая Кауса Патишваршаха (царя Бабарестана), который поддержал и поддержал маздакитов. Чтобы обеспечить преемственность, Кавад попросил византийского императора Джастина действовать в качестве опекуна Лосло и усыновленного отца. Этот поступок, он убеждал, «свяжет в родстве и доброй воле» два королевских дома, а также «все наши подданные», тем самым «доведя нас до насыщения благословений мира» (Прокопий, 9, см. Также Peiler). Джастин предложил неприемлемые условия, так как он опасался, что законное усыновление может дать право на «наследство отца», в результате чего персидский король потребует Римской империи. Ощущая оскорбление, Кавад начал вторую войну с римлянами (Прокопий, , см. Также Кристенсен, Иран Сасс. , Стр. ), который длился с по год и в основном сражался в Армении, Иберии или Грузии, И Лазестан (Лазица). Обе стороны выиграли и проиграли много битв (подробно описано Прокопиусом и изучено Greatrex, ). В этих кампаниях Моньер из Сиры активно поддерживал персов, а Ḥāreṯ of Kinda присоединился к римлянам. Участие этих клиентов привело арабов в гущу ирано-византийских войн и усилило их политическое и военное влияние. Кавад умер в году; И его преемник Ḵosrow, который столкнулся с внутренним инакомыслием, подписали «Бесконечный мир» с Юстинианом. Персы отказались от своих завоеваний в Лазице, и византийцы сделали то же самое в Персармии и взяли на себя обязательство заплатить 11 фунтов золота за защиту Кавказских пассов Кавад, похоже, не беспокоил своих несторианских подданных; И его отношения с евреями, похоже, были дружественными (Joshua the Stylite, 58; Neusner, V, pp. ). Он возродил функцию царя как «строителя города» и «основал« Weh-az-Āmed-Kavād »(« Кавад лучше, чем Амида ») в Аррахане и Абаз-Каваде (Абар-Кавад), которые лежали между Башрой И Вазе (Nöldeke, Geschichte der Perser , стр. , п. 2); Он создал новое поселение ( кура ) в Аррахане под названием Кавад-ḵорра «Слава Вавада» (Ebn Balḵi , Fārsnāma , pp. 84, ; Ṯa'ālebi, Ḡorar , стр. , см. Далее Gyselen, , pp. , ). Кавад также укрепил Partav в Армении и переименовал его в Pērōz-Kavād, и он построил на Кавказе мощные укрепляющие стены, которые Josrow я расширил и укрепил (см. DARBAND ). После смерти Кавада, старший сын Каус, захватил трон; Но дворянство соблюдалось завещанием покойного короля (Прокопий, , ср. Малалас, , тр., Стр. ) и помог Жоуслу занять трон. Позже многие из них замышляли свергнуть Жослоу, но он обнаружил заговор и убил «всех персидских знати» (Прокопий, loc. Cit). Это событие, возможно, было связано с возрождением маздакитской партии и их последующей резней, в которой Их лидер, Маздак, как говорят, погиб. Затем Жоуш облегчил социальное положение тех, кто был разрушен в результате избытков маздакитов, предоставив им работу, поместья и правовую безопасность. Он проводил реформы, начатые его отцом (см. « СОСРОВЬ I» ), объединив королевскую власть путем прямого налогообложения и расширения центральной бюрократии в каждой части империи, превратив феодалов в должностных лиц центрального правительства, которые были верны ему, а не К их наследственным семействам (см. Nöldeke, Geschichte der Perser , стр. , n. 1 и Christensen, Iran Sass. , Стр. ). Армия была переобучена и оснащена более совершенной техникой: ашваран (« крестоносцы или рыцари») покровительствовал и продвигался в ранг королевских прислужников (см. ARMY i. ). Или рыцари ») покровительствовали и продвигались в ранг королевских прислужников (см. ARMY i.). Налоговую реформу лично контролировал король (Grignaschi, , pp. , см. Rubin, стр. 99, n. 1), чьи доверенные должностные лица работали с местными судьями при оценке, регистрации и взыскании сборов. «Смертный налог» был отменен; И налоговый налог ( gazit> jaziya ), который действительно заменил службу в суде и церкви, которую предоставил привилегированный класс, ограничивался только облагаемыми налогом мужчинами; Те, кто слишком молод или слишком старый, были освобождены от того, что были неспособны к какому-либо служению (Nöldeke, Geschichte der Perser , pp. , n. 1, , n. 1, Kārnāmag, стр. 13, ). Случаи могут быть обжалованы надзорными судьями, и все жалобы могут быть направлены в королевскую канцелярию ( Карнамаг , стр. ). Реформа превратила систему, которая была произвольной, обременительной и подверглась каждому типу обмана в регулируемый способ оплаты в рассрочку (в виде трех или четырех ежегодных платежей, каждый четвертый каждый четверть или одна третья каждые четыре месяца) в В соответствии со стандартным выходом. В большинстве районов самый низкий показатель был самым распространенным (Nöldeke, Geschichte der Perser , стр. , n. 2), а в худших провинциях оплата в натуральной форме, по-видимому, разрешена (там же, стр. , n. 1 ). Подняв свою власть, Лош решил положить конец господству гефталитов над восточными провинциями. К тому времени турки, первоначально уральско-алтайские степные люди, создали мощную империю, простирающуюся от Монголии и северной границы Китая до Черного моря (Синор). В соответствии с Шакан Иштамми (называемый Сниябу в Шабари, I, стр. и Сизибул / Силчабул в византийских источниках, Блокли, стр. , № со ссылкой), турецкая империя простиралась на запад (Sinor, pp. ) И подверглись сильному согдийскому влиянию (фон Габаин). Ḵosrow и Ištämi заключили союз и уничтожили империю Гефталита (Widengren, ; Grignaschi, ). Вскоре после этого турки заменили гефталитов восточными врагами иранцев. В или году Иштами / Сизибул, завоевавший аварцев и остатки кавказских «гуннов» и, таким образом, достиг контроля Шелкового пути, напал на Персию с поощрением римлян и разграбил некоторые пограничные районы (см. Менандер, Tr., Стр. ). Жолш содержал турецкий штурм и заключил с ними договор, но его брак с дочерью хакана является хронологически невозможным (см. HORMOZD IV). Он укрепил северо-восточные провинции от их дальнейших вторжений. Сизибул умер вскоре после этого, и его преемник отклонил предложение Византии о союзе с Персией и вместо этого вторгся в Босфорский район. Войны Лослова с византийцами были длинными и последовательными. Граничные укрепления Юстиниана в Месопотамии, Сирии и Армении, его аннексия Армении и его попытки побудить лахмидского царя Сиры прийти на его сторону и «гуннов» напасть на Персию, привели к первой войне в году (Прокопий, ff, Bury, II, pp. , Güterbock, стр. ). Это продолжалось пять лет; И Тошвили лично вторгся в Сирию и Лазику и взял несколько городов, включая Антиохию , которую он разграбил; Затем он депортировал свое население в участок своей столицы аль-Мадайен, который он назвал «Вех-Антиох-Жош» «Лучшая Антиохия» Жослова », обычно называемый Румаганом« Римский город », Ар. Аль-Румия (о привилегиях, предоставленных ее населению, см. Procopius, ). Тем временем византийцы проводили кампанию в Армении и в северной Месопотамии. Перемирие было заключено в течение пяти лет: Юстиниан заплатил 2 фунтов золота, а Жошров выпустил большое количество римских пленников, но сохранил Лазику (Прокопий, , Evagrius, 4. 8, Bury, II, pp. ; Güterbock, стр. ). Однако на четвертом году перемирия Юстиниан сломал его, отправив армию в Лазицу, вызвав новую войну с участием Месопотамии, Сирии, Армении, Лазицы и участия лахмид и гассанидов. Персы были в целом победительными; Во время войны продолжались переговоры, и Юстиниан ежегодно выплачивал фунтов золота. После очередного пятилетнего перемирия в году был подписан мирный договор. Этот иллюстративный документ о международном отношении описан необычными деталями Мэндера Протектора (т., Блокли, стр. , исследования в Bury, II, стр. ; Güterbock, pp. ). Он обязывал персов помешать гуннам, аланам или другим варварам пройти через Дарбанд и перевал Дариэль и добраться до римских территорий. Это требовало, чтобы римляне не пересекали персидские границы с армией; Объявленные дипломатические отношения свободны и товары послов освобождаются от налогов; Регулируемые торговые отношения; И запрещали арабским союзникам обеих сторон присоединяться друг к другу или сюзеренами своего противника. Он рекомендовал урегулировать споры между субъектами двух государств арбитражными судами и межобщинные споры через границу по решению пограничных чиновников и, в случае необходимости, обратиться к генералу Востока или, в качестве окончательного решения, к суверенному Правонарушителя. В соответствии с мирным договором Жоувр победил гефталитов и хазаров, остановил угрозу турок (Widengren, ; Grignaschi, ) и завоевал Йемен, что позволило ему эффективно контролировать морские маршруты и поставить под угрозу византийские торговые базы (Harmatta, , ). Завистливая и заманиваемая предложением союза из Сизибула-Шакана, византийцы прекратили выплату за защиту кавказских пассов в Персию в году; И началась новая война. Византийцы вторглись в Армению; И Ḵosrow, несмотря на преклонный возраст и беспомощность, заняли поле и захватили Дару (qv), в то время как его силы совершили набег на Сирию до Антиохии и заставили противника купить перемирие в течение одного года за счет 45 aurei . Перемирие было возобновлено еще на три года при стоимости 30 золотых аюрвеев в год и обещании не вмешиваться в Персармению. Конфликты возобновились в Армении; И, когда Жоуш умер от болезни в году, его преемнику Хормозду IV пришлось противостоять возобновлению римского наступления. Жолш стал известен как Аньшираван («бессмертной души»). Его «восхваляли и восхищали» персы и даже некоторые римляне как «любитель литературы и глубокий ученик философии», которые читали (в переводе) греческую философию и чей «ум был наполнен доктринами Платона» (Агатия, 2,28). Нёльдеке изучил его достижения и характер и пришел к выводу, что он «был, безусловно, одним из самых эффективных и лучших королей, которых когда-либо имели иранцы» (Nöldeke, Geschichte der Perser , pp. , n. 3). Арабско-персидские источники считают его образцом правосудия и называют его «Справедливым ( дагаргом , ар- аделем )». Он рассматривал справедливость как «действие, наиболее приятное Богу», как поддержку космического порядка и источник процветания Для земли и всех, кто ее обитал. Он утверждал, что справедливость и справедливость должны применяться как к слабым, так и к могущественным, к бедным и к богатым ( Карнамаг , стр. ). Хотя Косов был образован в религии зороастрийцев и уважал его (Масуди, Моруй IV, стр. 74, 76, Dēnkart , ed. Madan, p. , tr. M. Shaki, , pp. ), Он придерживался определенного рационализма, который в свое время доминировал в религиозном фанатизме, имел свои преимущества (Nöldeke, loc. Cit .; см. Также Morony, , pp. , ). Павел Персидский размышляет о том, как он говорит, в своем посвятительном предисловии к логике Аристотеля, которую он перевел для короля, эта философия превосходит веру; Поскольку в религиозном обучении всегда существуют сомнения, а философия - умственное принятие объясненных идей (гута). Введение же Borzōē (qv) в Kalila wa Dimna (Nöldeke, ) также делает то же самое. Сам Лосров утверждает, что «мы изучали обычаи наших предков», но, связанный с открытием истины, «мы также изучали обычаи и поведение римлян и индейцев» и принимали тех из них, которые казались разумными и похвальными , А не просто симпатичным. «Мы никого не отвергли, потому что они принадлежали к другой религии или людям». Изучив «добрые обычаи и законы» наших предков, а также иностранцев, «мы не отказались принять что-либо хорошее, а Чтобы избежать всего, что было плохо. Пристрастие к нашим предкам не привело нас к принятию обычаев, которые не были хорошими »( Карнамаг, стр. ). Иоанн Эфес, который даже извиняется за восхваление Магиана и врага, утверждает, что «Рус» был разумным и мудрым человеком, и всю свою жизнь он усердно посвятил себя прочтению философских трудов Он очень старался собрать религиозные Книги всех вероисповеданий, читать и изучать их, чтобы он мог узнать, какой из них был истинным и мудрым и глупым »(). Когда Академия в Афинах была закрыта христианским императором, языческие философы, боящиеся гонений, бежали к Жоуу и получали теплый и щедрый прием; Когда они покинули его, он с энтузиазмом включил статью об их защите против своих христианских угнетателей в своем мирном договоре с наследником греко-римского мира, византийским императором (Агатиас, ). В общем, он предоставил свободу религии евреям (Neusner, V, pp. , ) и христианам, хотя христианское духовенство было заподозрено в общении с византийцами (см. Evagrius, ). Пехлевийская литература процветала при Лослове (Boyce, ), а также переводы из сирийских, греческих и индийских источников по науке, в частности медицине и астрономии. Его интерес к истории привел к составлению официальной «национальной истории», Xwadāy-nāmag (см. ИСТОРИОГРАФИЯ i); И его придворные астрономы составили Королевский Канон (Zij-e šahriārān ), который отныне служил основным источником для астрономов и хронографов в сасанидском персидском и мусульманском мире (см. EIr II, pp. , и далее). Рационализм Лошра создал общество, заинтересованное в иностранных идеях и диспутах. Индийский и манихейский аскетизм и христианская вера распространились, а зороастризм пошел на оборону (Christensen, Iran Sass ., Pp. ). Борзю, «Главный врач» Персии, отправился в Индию в поисках духовного обучения и вернулся с копией Паскатантры , переведенной как Калила и Димна , которая стала самой высокой моделью «литературы мудрости» (см. ANDARZ ). Из-за Borzōē и аскетов, подобных ему, эпоха прогресса и просветления Тошрова ассимилировала пессимистические и полностью неиранские мировоззрения, которые оказали сокрушительное воздействие на мораль и силу иранцев именно тогда, когда они нуждались в самой силе самосохранения (Кристенсен, Иран Сасс . , Pp. ). Снижение и падение. Как только Косовы покинули сцену, высшее дворянство и духовенство попытались восстановить свою традиционную власть; Но они были решительно настроены против своего преемника, Хормозда IV (). Он был высокообразованным, но надменным и подозрительным королем (Nöldeke, Geschichte der Perser , стр. ), который провозгласил, что он на стороне простого народа и против любого, кто будет стремиться лишить их своих прав и средств (Dinavari, pp. ). Он разозлил духовенство, отказавшись от своего требования ограничить не зороастрийцев царства (Шабари, I, с. ). Некоторые говорили, что он «превзошел своего отца в справедливости» (Bal'ami, ed. Bahār, стр. ); Другие считали его жестоким и несправедливым. Он убил или ослепил своих братьев (Иоанна Ефесского, ), предал смерти большое число высших священников и старших должностных лиц и отказался от мирного предложения византийской империей, тем самым продлевая войну на северном фронте. Арабские племена совершили набег на пограничные районы западных стран, а восточные кочевники (называемые гефталитами в армянских источниках, но турки в арабо-персидских текстах) вторглись в Хорасан и даже оккупировали Герат. Ведущий иранский генерал Бахрам Чыбин из семьи Арзасидов Мехрана победил гефталитов, а затем пересек Окс и разгромил турок, в то время как персидские войска содержали другие источники беспорядков на северо-западе и западе. Однако недоверие и неблагодарность короля заставили Бахрама восстать и идти на Ктесифон. Другие магнаты, возглавляемые Бестамом и Бендзи , королями короля и родом Арсасидов, захватили Хормодда и, с одобрения его сына, Косовым, сначала ослепили, а затем убили его (отцовство было одним из обвинений, которые привели к тому, Исполнение, см. Ниже). Бахрам теперь захватил Ктесифон и провозгласил себя Царем королей и реставратором династии Арсасидов (Ya'qubi, I, стр. ; Šāh-nāma , Москва, IX, стр. ; Shahbazi, , pp. , ). Его многие рассматривали как «короля Бахрама славного ( Šāh Bahrām varjāvand »), ожидаемого Спасителя в иранских традициях (Czeglédy, pp. ). Роялисты собрались вокруг Ḵosrow, который после страдания поразил бегство на византийскую территорию и вернулся с римской армией (восточные источники утверждают, что Морис даже отдал свою дочь, Марию, замужнику). Бестэм и Бендзи собрали лоялистов вокруг Ḵosrow, и он вернулся на трон, провозгласив себя истинным ожидаемым «Победоносным королем ( Aparvēz á / Parwiz )». Побежденный, Бахрам бежал к туркам и был убит агентом Жослоу. Завидя власть Бестама и Бендзи, король полагался на римскую стражу и армянские силы во главе с Сумбатом Багратуни. Вскоре он убил Бендзи, который публично осудил сасанийцев как неверных выскочек узурпаторов, недостойных служения или лояльности (Динавари, стр. ), но Бестом поднялся в восстании и вырезал для себя царство на территориях к западу от Рей и даже подчинил некоторых Гефталитные князья. Сумбат подавил свое восстание через шесть лет, и король заставил его казнить. Примерно в году Йош неосмотрительно свергло верную вассальную династию лахмид из Лиры и таким образом удалило государство, которое выступало в качестве барьера между богатыми сасанидскими провинциями и обедневшими арабами пустыни, которые спустя поколение с невероятной легкостью захватили сасанидскую территорию (см. ARAB CONQUEST OF ИРАН ). Теперь Жоуро наслаждался несколькими годами мира (благодаря доброй воле Мориса), все чаще обращался к жестокости, роскоши и интеллектуальному упадку. Сначала он поддерживал христиан (его любимая жена Ширин была христианином из Хузистана: Хроника Гвиди , т. Nöldeke, стр. 10), назначила их в высшие государственные учреждения и предложила драгоценные дары христианским церквям (Петерс, Хиггинс). Он построил великолепные дворцы в Ктесифоне , Дастаджере, Каар-э Ширине и Шак-е-Бостане. На последнем месте у него был грот, высеченный на горе Бисотун, перед парком, состоящим из большого бассейна, сада и павильона с колоннами, увенчанными капителями с резными изображениями царя, Анахиты и других божеств (Герцфельд b , Pp. 91 ff.). Стены грота были украшены резными панелями; Один показал, что Жоуу получил диадему королевской власти от Ахурамазды, а Анахита руководил церемонией; Другой показал короля на его знаменитом коню, Шабдисе; И пара представляла его охотничьим оленем и кабанами в сопровождении конных охотников, музыкантов и страниц (Герцфельд, , , , см. SASANIAN ROCK-RELIEFS ). Возраст Ḵosrow видел зенит великолепия и коррумпированного правления (Ferdowsi, Šāh-nāma IX, pp. ; Christensen, Iran Sass ., Pp. ). Он сочетал самодержавие с жестокостью и неблагодарностью, любовь к роскоши с жадностью. Он накопил огромное богатство (его семь сокровищ стали легендарными) безжалостно требовательных тяжелых налогов от его предмета и отправки его сил на опасные кампании, чтобы собрать добычу. Он держал тысячи женщин в своем гареме как жены, наложницы, танцоры, музыканты и певцы, хотя сам он оставался до последнего с Ширином (их история стала легендой). В Dastagerd он гулял или охотился в парке, который содержал тысячи диких и домашних животных; Он сидел на легендарном троне (Taḵt-e Tāqdis) под куполом, представляющим небо, и украшен механически движущимися небесными сферами (Herzfeld, b, Christensen, Iran Sass. , Pp. с литературой). Когда в году Морис был убит узурпатором Фокасом, Жосло, якобы «отомстивший» за убитого покровителя, послал свои прекрасно оснащенные и хорошо обученные армии для ведения тотальной войны против востока Византии. Их возглавляли могущественные генералы Фарролан, прозванный «Размызаном» («боевой искатель») и озаглавленный «Шахравара» («Кабан [то есть герой] империи») и Шахан Вахманзадаган, один из четырех Спахбедов (Нёльдеке, Стр. , п. 2) и других известных командиров. Иранские войска пронеслись через Месопотамию, Сирию, Палестину ( Иерусалим был захвачен в году, а «Истинный крест» был переведен в Ктесифон [Флуссин]), Киликию, Малую Марию, Каппадокию и остальную Малую Азию. К году они были в кемпинге в Халкидоне, напротив Константинополя. В году византийский генерал Ираклий из армянского происхождения и, вероятно, Арсасидского происхождения (Шахид, стр. , Туманофф, , стр. ), победил и убил Фока, взошел на трон и неоднократно добивался мира. Принятие могло предотвратить все бедствия седьмого века, оставив Персию в зените власти и высоте процветания. Тем не менее, опьяненный его победами, Ḵosrow неосторожно и надменно отказался; И персидские авансы продолжались. Ираклий собирался бежать в Египет, когда пришла новость, что Александрия упала. Отчаявшись, Император превратил войну в крестовый поход за «спасение христианства», и церковь мобилизовала все свои ресурсы в его помощь. Он далее реформировал армию, заменив наемников местными рекрутами, которые теперь сражались за свою землю, семью и веру; И он поместил провинции, которыми он по-прежнему контролируется военными чиновниками, тем самым объединив административные и военные команды. Осознавая, что персам не хватало военно-морского флота в Черном море, Ираклий отплыл с элитной и мобильной силой на шею Армении в году, приземлился за персидскими линиями и опустошил Армению, северную Месопотамию и Адурбашаган, убив много вражеских войск и накопил много попой. Тактика оказалась успешной, и он повторил ее несколько раз в следующие несколько лет, в то время как Шахраварас и другие персы держали Египет, Сирию, Палестину и Малую Азию. Стороны разделили друг друга до истощения (Gerland, Howard-Johnston, , ). Ираклий также заключил союз с хазарами Кавказа, а в году они спустились в северо-западные иранские провинции, подавляя персидские силы без пощады. В том же году Ираклий оккупировал и разграбил Шиз (богатую святыню класса персидских воинов) и Дастагера, где он зимовал и продолжал угрожать Ктесифону. Там Журов был вынужден поднять армию поваров и рабов, и тем не менее он приказал своим командирам выполнить войска, которые были побеждены на полях сражений (подробности и источники см. В статьях БИЗАНТИНО -ИРАНСКИХ ОТНОШЕНИЙ и Великого Рекса, стр. ). Возник мятеж, и воинская аристократия свергла Жосло и возвести на престол своего сына Šērōye (предположительно внука Мориса), который принял имя трона Кавад (II). Жошов был схвачен, опробован и признан виновным в отцовстве, измене, бесчеловечном поведении по отношению к предметам, особенно солдатам и женщинам, неблагодарности по отношению к римлянам, незаконным порядкам, несправедливости, губительной жадности и жестокому обращению со своими детьми. Он был казнен, и Šērōye вернул завоевания Персии в обмен на мир. Страна распадалась, и убийство Шерьи из его семнадцати братьев «всех хорошо образованных, доблестных и рыцарских мужчин» (Шабари, I, стр. ) лишило Персию будущего могущественного монарха. Высшая аристократия получила полную независимость, каждая из которых вырезала себе государство в империи; И старая враждебность между парфянами (во главе с Фарроем Хормоддом, Спайдом на севере) и персами во главе с Хормозаном (qv), зятем Šērōye, вспыхнула, еще больше разделив ресурсы страны (Шабари , I, pp. , ). Плотины и каналы в Месопотамии сломались, превратив посевы в болота. Чума опустошала западные провинции, убивая Šērōya и половину населения (Масуди, Моруй II, стр. , см. Nöldeke, Geschichte der Perser , стр. , n. 4). Его сын и преемник Ардашир III (qv) был убит Шахраваром. Последний, заключив пакт с Ираклием и эвакуировал все римские территории (манго), захватил Ктесифон с небольшой силой, продемонстрировав всю слабость империи. Он также поднялся на трон, еще больше подорвав легитимность сасанидского дома. Дворяне убили его по прошествии сорока дней, и две дочери Жосло воцарились подряд. Когда Фарро Гормозд был убит во дворцовом заговоре, его сын Ростам привел свои войска в Ктесифон, убил королеву и возвел на престол Яздегерда (III), внука Жослоу, которому было всего восемь лет (Шабари, I, стр. ). Другие дворяне на престол и свергли других кандидатов (десять раз в два года). Ситуация была настолько хаотичной, что состояние людей так ужасно, что «персы открыто говорили о имманентном падении своей империи и видели ее предзнаменования в стихийных бедствиях» (Балахори, стр. , ср. Тари-э Систан , с). Такое жалкое государство заставляло соседей Персии использовать свое положение. Турки шли по восточным провинциям по своему желанию, и только союз с ними спасал местных магнатов, отвечавших за эти земли. Хазары опустошали северо-западные провинции; Ираклий вмешивался во внутренние дела Персии, а арабы, вдохновленные новой верой и объединенные призывом к оружию и полностью осознающим трудности богатой, но распадающейся империи (Шабари, I, с. ), были Вступая в Месопотамию. Успех сделал арабов богатыми и смелыми, и они победили крупную персидскую армию в Кадезии (к юго-западу от Киры) и подчинили местных правителей, пока они не захватили Ктесифон, где они нашли неисчислимые богатства. Волна за волной их охватила иранские земли. Яздегерд бежал из одного места в другое, прося местных лордов помочь спасти его и империю; Но настал конец, и никакой реальный единый фронт не мог быть организован. Арабы подчинили местных лордов силой или договором и сумели уничтожить Персидскую империю на Яздегерд был предан Мах Сури из Марва и убит на мельнице, в которой он укрывался. С ним закончилась сасанидская династия, для попыток его сына, Пежца и его потомков вернуть власть с помощью китайских или турецких войск оказалось бесполезным. Хотя последние дни были бесславными, сасанидское государство оставалось идеальной моделью организации, великолепия и справедливости в персидско-арабской традиции; А его бюрократия и королевская идеология были имитированы государствами-преемниками, особенно империями Аббасидов, Османской империи и Сефевидов. Память о Йаздегерде III осталась у мученического принца, и многие последующие правители или известные в Исламском Иране утверждали, что он скончался от него. Использовались его монеты (например, слова Шлоура II) и продолжали чеканить, с постепенным изменением в легендах - арабскими правителями в течение нескольких поколений (Тайлер-Смит). Согласно шиитской традиции, одна из его дочерей вышла замуж за Имама Жосайна и родила «Али Зайн-аль-Абадин», четвертого Имама (Boyce, ). Таким образом, Хосайни говорил о превосходстве над другими в силу «благородства с обеих сторон» ( карим аль-тарафайн : Эбн Балки, Фарснама , стр. 4 ) . Многие иранцы, особенно зороастрийцы, присоединились к Яздегерду (16 июня г.), как начало эпохи Яздегерда; Некоторые из них, однако, были датированы годом его убийства в году (Такизаде, стр. ). См. Также: SASANIAN EMPIRE и записи для отдельных правителей. Библиография : Для работ, не указанных в библиографии, см. «Краткие ссылки и сокращения книг и периодических изданий» в EIr. I. Общие обзоры источников истории Сасани включают: Ф. Юсти в Grundriss II, стр. ; Кристенсен, Иран. Сасс. , Pp. ; Widengren, Camb. Hist. Иран III, стр. ; Фрай, , с. ; Wiesehofer, , с. ; Морония, , с. ; Morony, , pp. , , ; И Cereti, Библиография вступления BYZANTINE-IRANIAN RELATIONS предоставляет список до года, связанный с политической историей Сасани. Полезные антологии источников по одному и тому же вопросу приводятся в аннотированном переводе в Dodgeon and Lieu, и Лучшим современным обзором сасанидского периода с отличными библиографическими очерками является Wiesehöfer, , pp. , , E.'Abbās, ed., ' Ahd Ardašir , Beirut, Агатиас, Истории , тр. GD Frendo, Berlin и New York, (см. Также Cameron ). Н. Адонц, Армения в период Юстиниана , т. И rev. Н. Гарсоян, Лиссабон, M. Alram, Alram, Nomina propria iranica в nummis. Materialgrundlagen zu den iranischen Personennamen auf antiken Münzen, Вена, То же самое, «Начало сасанидской чеканки», Бюллетень Института Азии , NS 13, , стр. F. Altheium, «Mazdak und Porphyrios», La Nouvelle Clio 5, , pp. Ammianus Marcellinus, Rerum Gestarum Libri qui supersunt , изд. И tr. J. Rolfe as Histories , tr. JC Rolfe, 3 vols., Cambridge, Mass., JP Asmussen, «Христиане в Иране», Camb. Hist. Иран 3, , с. М. Азарнуш, Сасанианская усадьба в Гаджиабаде, Иран, Флоренция, год. HW Bailey, зороастрийские проблемы в книгах девятого века , Оксфорд, ; магнезии. С новым введением., Oxfoird, Т.Д. Барнс, «Константин и христиане Персии», журнал «Римские исследования» 75, , стр. ADH Bivar, «Кавалерийское оборудование и тактика на границе Евфрата», Dumbarton Oaks Papers 26, , pp. 2, То же самое, «Политическая история Ирана под арсасидами», Camb. Hist. Иран III, , стр. RC Blockley, изд. И tr., Фрагментарные классифицирующие историки поздней Римской империи I, Ливерпуль, (Евнапий, Малх и Приск). То же самое, «Римско-персидские мирные договоры и годов нашей эры», Florilegium , , pp. То же самое, Восточная римская внешняя политика , Лидс, год. К. С. Босуорт, аннотированный тр., История аль-Шабари IV. Сасаниды, византийцы, лахмиды и Йемен , Олбани, Нью-Йорк, год. M. Boyce, «Bībī Shahrbānū и Lady of Pārs», BSOAS 30, , pp. Идем, «Среднеперсидская литература», Handbuch der Orientalistik, Abh. 1, Bd. 4, абз. 2, Literatur , Lief. 1, Leiden, , pp. Идем, зороастрийцы, их религиозные убеждения и практики , Лондон и Нью-Йорк, год. С. Брок, «Христиане в Сасанидской империи: случай делимой лояльности», в S. Mews, ed., Религия и национальная идентичность. Исследования в истории Церкви , Оксфорд, , с. CJ Brunner, «Географическое и административное деление: поселения и экономика», Camb. Hist. Иран III, , стр. JB Bury, История поздней Римской империи , 2 тома, Лондон, P. Calmeyer, «Zur Genese altiranischer Motive. IV: «Persönliche Krone» und Diadem; V. Synarchie, « AMI , NS 9, , pp. Аверил Камерон, изд., Византийский и раннеуниверситетский Ближний Восток: III. Государства, ресурсы и армии , Принстон, год. Кассиус Дио, история рома , тр. E. Cary, Cambridge, Mass. CG Cereti, «Первичные источники истории внутреннего и внешнего Ирана в сасанский период», Archivum Eurasiae Medii Aevi , 9, , стр. М. Л. Шомон, "Les grands rois sassanides d'Arménie", Iranica Antiqua 8, , стр. Идем, «Кореэнс и авене де Шапухр Иер», « Мемориал Жан де Менас» , Лувн айн, а, стр. Идем, «Предсказание религии религиозного происхождения Сасанид», «Предложения о религии», «HC Puech», Париж , b, стр. Eadem, «Etats vassaux dans l'empire des primiers Sassanides, Acta Iranica 4, , pp. ; Добавление в Acta Iranica 6, , p. Артур Кристенсен, La regne du roi Kawadh I et le communisme mazdakite , Копенгаген, год. То же самое, «La Legende du sage Buzurjmihr», Acta Orientalia 8, , стр. J. Cribb, «Нумизматические данные для кушано-сасанской хронологии», Studia Iranica 19, , pp. К. Чжедли, «Бахрам Чыбин и персидская апокалиптическая литература», AAASH 8, , стр. E. Dabrowa ed., Римская и византийская армия на востоке , Краков, , с. F. Decret, «Les последствия sur le christianisme en Perse de l'affrontemenet des empire romain et Sassanide de Shapur Ier à Yazdgard Ier», Recherches Augustiniennes 14, , pp. Майкл Доджон и Сэмюэл Лиу, ред., «Римская восточная граница» и «Персидские войны» (AD ) , часть 1. AD , документальная история, составленная и изданная. MH Dodgeon и SNC Lieu; Лондон и Нью-Йорк, год; Часть 2. AD , рассказчивый справочник, изд. И составлено Джеффри Грейтерсом и SNC Lieu. J. Duchesne-Guillemin, «Зороастрийская религия», Camb. Hist. Иран 3, , с. Курт Эрдманн, «Die Entwicklung der Sāsānidischen Kröne», Ars Islamica 15/16, , с. Evagrius, tr. М. Уитби, Церковная история Эвагрия Схоластика , Ливерпуль, У. Феликс, Антикейский литературный журнал, «Эрстер- бэнд» (), Вена, B. Flusin, Saint Anastase le Perse et l'histoire de la Palestine au début du VIIe siècle , Paris, , II, стр. Р. Н. Фрай, «Политическая история Ирана под сасанианами», Camb. Hist. Иран III, , стр. То же, история древнего Ирана , Мюнхен, А. фон Габейн, «Ирано-турецкие отношения в позднесасановский период», Camb. Hist. Иран , III, стр. Г. Гаубе, «Маздак: историческая реальность или изобретение?» Стад. Ir. 9, стр. Эрнст Герланд, «Die persischen Feldzüge des Kaisers Herakleios», « Byzantinische Zeitschrift 3», , стр. Роман Гиршман, Иран. С самых ранних времен до исламского завоевания , Бунгай, Суффолк, Великобритания, год. То же, Fouilles de Châpour: Bîchâpour I, Paris, ; II. Les Mosaïques Sassanides , Париж, То же самое, «Châpur Ier», «Roi de rois» sans couronne », Acta Iranica 4, , pp. Филипп Гиньо, «La Liste de provinces de l'Eran dans les inscriptions de Sabuhr et Kirdir», AAASH 19, , pp. То же, «церковно-государственные отношения в сасанидский период», Bullettin Ближневосточного центра культуры в Японии 1, , с. То же, Les quatres надписи de mage Kirdēr. Тексты и согласования , Париж, То же самое, «Les inscriptions en moyen-perse de Bandiān», « Stud. Ir. 27, , pp. Gh. Гноли , Идея Ирана. Эссе о ее происхождении , Рим, Роберт Гёб, Сасанианская нумизматика , тр. Пол Северин, Брауншвейг, Джеффри Великий, Рим и Персия в войне : , Лидс, M. Grignaschi, «Quelques spécimens de la litérature Sassanide conservés dans les Bibliotheques d'Istanbul», JA , стр. (с изложением и т. Д. « Ахд-е Ардашир» , « Карнамаг-э Аношираван» и « Айн- Е Ардашир ). То же самое, «La riforma tributaria di Ḫosrō I e il feudalesimo sasanide», в « La Persia nel Medioevo», Рим, , с. То же самое, «La chute de l'empire Hephthalite dans les sources byzantines et perses et le problème des Avars», AAASH 28, , pp. Д. Гутас, «Павел Персидский по классификации частей философии Аристотеля: веха между Александрией и Багдадом», « Ислама» 40, , Р. Гюттербок , Визанс и Персиен в дипломатическом заключении , Берлин, А. фон Гучмид, «Zur Geschichte der Sasaniden», ZDMG 34, , pp. Рика Гизелен, La Géographie, административная империя Сасанид. Les témoignages sigillographiques , (Res Orientales I), Париж, То же, Четыре генерала Сасанианской империи: некоторые сигиллографические данные , Рим, Дж. Харматта, «Борьба за владение Южной Аравией между Аксумом и сасанидами», Actes de IVe конгрессы международных исследований éthiopiennes, Рим , Рим, , стр. То же, «Борьба за« Шелковый путь »между Ираном, Византией и Тюменской империей с по г. н.э.», в Cs. Bálint, ed., Kontak zwischen Иран, Byzanz und der Steppe в Jh ., Budapest, , pp. PO Harper и P. Meyers, Серебряные сосуды сасанского периода. I. Royal Imagery , Нью-Йорк, год. ВБ Хеннинг, Избранные доклады I-II (Acta Iranica ), Тегеран и Льеж, год. То же самое, «Великая надпись Šāpūr I», BSOS 9, , pp. ( Sel. Pap . I, pp. ). То же самое, «Последнее путешествие Мани», BSOAS 10, , pp. ( Sel. Pap . II, стр. ). То же самое, «Заметки о большой надписи« Шапур I », в« Мемориальном томе профессора Джексона » , Бомбей, , стр. ( Sel. Pap . II, pp. ). WB Henning и SH Taqizadeh, «Даты жизни Мани», Asia Major 6, , pp. ( Sel. Pap. II, pp. ). A. Henrichs and L. Koenen, «Der Kölner Mani-Kodex », Zeitschrift fur Papyriologie und Epigraphik 19, , pp. (стр. 18, греческий текст, стр. 21, перевод). Иродианец, История империи со времен Маркуса Аврелия , тр. CR Whittaker, Cambridge, Mass., Эрнст Герцфельд, Ам Тор фон Асиен. Фельсденкмайлер аус Иранс Хельдензейт , Берлин, a. То же самое, «Der Thron des Khosrô», Jahrbuch der Preussischen Kunstsammlungen 41, b, pp, То же, Пайкули: памятник и надпись ранней истории Сасанской империи , 2 тома, Берлин, год. То же самое, «Хусрау Парвел и дер Так-и Вастан», AMI 9, ), с. Роберт Хьюсен, тр. С интродом. И комм., География Анания Ширакского (Aҳxarhac'oyc). Длинные и короткие повторения , Висбаден, М. Дж. Хиггинс, «Воссовые предложения Чодро II в Сергиеполе», « Byzantinische Zeitschrift» 48/1, , стр. Вальтер Хинц, Альтиранишес Фундэнд и Форшчунген , Берлин, год. То же самое, «Mani und Kardēr», « La Persia nel Medioevo» , Рим, , стр. E. Honigmann и A. Maricq, Recherches sur les Res Gestae Divi Saporis , Bruxelles, Дж. Д. Говард-Джонстон, «Официальная история персидских кампаний Ираклия», в Dabrowa, , pp. То же самое, «Две великие державы в поздней античности: сравнение», в Cameron, , pp. То же самое, «Персидские кампании Ираклия и возрождение Восточной Римской империи», , « Война в истории» 6, , с. H. Humbach и PO Skjærvø, Сасанидская надпись Paikuli , 3 vols, Wiesbaden, Филипп Хюис, «Кердир и первые сасани», в издании N. Sims-Williams, Труды третьей Европейской конференции иранских исследований , Висбаден, , стр. Idem, Die dreisprachige Inschrift Šābuhrs I. An der Ka'ba-i Žardušt (ŠKZ) , Corp. Inscrip. Я побежал. III, Vol. I, текст I, 2 тома, Лондон, год. Джошуа Стилит, Хроника Иисуса Навина . Сирийский текст и английский tr. У. Райт, Кембридж, ; тр. Фрэнком Р. Тромби и У. Ваттом в «Хронике Псевдо-Джашуа-стилита» , Ливерпуль, ; Немецкий тр. А. Лютера, Die syrische Chronik des Josua Stylite , Берлин и Нью-Йорк, год. Иоанн Антиохийский в Мюллере, , стр. Ф. Юсти, «Herrschaft der Sāsāniden», в Grundriss II / 4, , pp. Иоанн Ефесский, Истории екклесиаст , тр. JM Schönfelder как Die Kirchen Geschichte des Johannes von Ephesus , Мюнхен, Карнамаг-и-Аньшираван : см. Гриньяски, ; Также в Moškōya, Tajāreb al-omam , ed. K. Imāmi, I, Tehran, , pp. E. Kettenhofen, Die römisch-persischen Kriege des 3. Jarhunderts n. Chr. Nach der Inschrift Šāhpuhrs I. an der Ka'be-ye Zartošt (ŠKZ) , Висбаден, год. Э. Хуршудян, Die parthischen und sasanidischen Verwaltungsinstitutionen: nach den literarischen und epigraphischen Quellen, 3 JH. V. Chr. - 7 JH. п. Chr. , Jerewan, O. Klima, «Kē čihr hac yazatān», Archíiv Orientální 24, , стр. То же, Beiträge zur Geschichte des Mazdakismus , Прага, То же, goalma.orgchte einr sozialen Bewegung im sassanidischen Persien , Прага, То же, Beiträge zur Geschichte der Mazdakismus , Прага, J. Labourt , Le Christianisme dans l'empire perse sous la dynatie Sassanide () (Париж, , Париж, ). В.Г. Луконин, Культура Сасанидского Ирана , Москва, То же, Иран v III век , Москва, То же самое, «Политические, социальные и административные учреждения: налоги и торговля», goalma.org Иран 3, , стр. BC Макдермон, «Римские императоры в сасанидских рельефах», « Журнал римских исследований» , 44, , стр. DN MacKenzie, «Надпись Кердира (синоптический текст в транслитерации, транскрипция, перевод и комментарий)», в «G. Herrmann», «DN Mackenzie» и «R. Howell Caldecott», «Sasanian Rock Reliefs at Naqsh-i Rustam». Накш-и Рустам 6. Триумф Шапура I, представление Кердира и надписи (Iranishe Denkmäler 13), Берлин, , с. То же самое, «Огненный алтарь счастливого * Фрайоша», Бюллетень Института Азии , NS 7, , стр. Джон Малалас, Хронография , изд. L. Dindorf, Bonn ; тр. Из лучших рукописей Э. Джеффрис и др. Как «Хроника Джона Малаласа» , Мельбурн, C. Манго, «Deux études sur Byzance et la Perse sassanide. II. Héraclius, Shahrvaraz et la Vraie Croix, « Travaux et mémoires 9, , pp. A. Maricq, «Res Gestae Divi Saporis», Сирия 35, , стр. (статья Classica et Orientalia , Paris, , стр. ). Йозеф Маркварт, «Historische Glossen zu den alttürkischen Inschriften», WZKM 12, , pp. J. de Menasce, Le troisième livre du Dënkart , Париж, Защитник Менандера, синтратура Хиторикон , изд. И tr. С заметками К. К. Блодли как История Менанда Гвардеец , классические и средневековые тексты, документы и монографии 17, Ливерпуль, Майкл Г. Мороний, Ирак после мусульманского завоевания , Принстон, То же самое, «сасаниды», в EI 2 IX, , pp. Нама-уй Тансар , изд. М Минови, Тегеран, ш. / ; тр. М. Бойсом как «Письмо Тансара» , Рим, год. C. Müller, FragmentaHistoricorum Graecorum IV, Париж, J. Neusner, «История евреев в Вавилонии» , 5 томов, Лейден, Теодор Нёльдеке, «Гешехт де Арташшир и Папкан», «Бейтргеге цур Кунде дер индогерманниче Спрачен 4» (Фестшрифт Теодор Бенфейс), Гёттинген, , с. То же самое, «Die von Guidi herausgegebene syrische Chronik», « Sitzungsberichte der phil.-hist. Class der kaiserlichen Akademie der Wissenschaften , Vienna, , pp. То же самое, «Буржуазная змея», «Шпитфен дер вассеншафтлихен Гезельшафт» в Страсбурге 12, , с. P. Peeters, «Les ex-voto de Khosrau Aparwez à Sergiopolis», Analecta Bollandiana 65, , стр. P. Pieler, «L'aspect politique et jurisique de l'принятие de Chosroes предлагает par la Perses à Justin», Revue internationale des droits de l'antiquité 19, , pp. I. Pfeiler, «Der Thron der Achaimeniden als Herrschaftssymbol auf sasanidischen Münzen», Schweizer Münzblätter 23, , pp. HJ Polotsky, ed., Manichäische Homlilien , Stuttgart, Прокопий, « История войн» , изд. И tr. HD Dewing, Лондон, Г. Роулинсон, Седьмая Великая Восточная Монархия или География, История и Древности Сасанидов или Новая Персидская Империя , Нью-Йорк, RT Ridley, «Три примечания о персидской экспедиции Джулиана», Historia 22, , с. З. Рубин, «Реформы Хуро Ануширвана», в «Камерон», , с. E. Sachau, «Von den rechtlichen Verhältnissen der Christen im Sasanidenreich», « Mitteilungen des Seminar für orientalische Sprachen zu Berlin 10/2, , pp. Klaus Schippmann, Grundzüge der Geschichte des sasanidischenReiches , Дармштадт, Sebeos, Армянская история, приписываемая Sebeos , Vol. I, tr. С записками Р. В. Томсона; Том II: Исторический комментарий Дж. Говарда-Джонстона (с Тимом Гринвудом), Ливерпуль, год. Otto Seeck, «Sapor II», в Pauly-Wissowa IA / 2, , cols. Рудольф Sellheim, «Tāq-I Bustān und Kaiser Julian» (), «Ориенс 34, , с. A. Sh. Шахбази, «Ахеменидский символ. II. Фарна (дарованное Богом) Фортуна «Символизировано», AMI 13, , стр. То же самое, «Исследования в сасанидской просопографии I: Реформа Нарсе в Накш-и Рустаме», AMI 16, , pp. То же, «О Xwadāy-nāmag », Acta Iranica 30 (Документы в честь профессора Эхсана Яршатера), Leiden , pp. То же самое, утверждение « ранних сасанийцев» в «Ахеменидский собор», « Nāme-ye Irān-e Bāstān 1/1, , pp. И. Шахид, «Иранский фактор в Византии во времена правления Ираклия», Думбартон Окс Пакс , 26, , с. С. Шакед, «Некоторые правовые и административные условия сасанидского периода», « Монумент Нинберг II» (Acta Iranica 5, Hommages et opera minora), Лейден, Теэран, Льеж, , с. То же, «Административные функции священников в сасанидский период», в Трудах Первой европейской конференции иранских исследований, состоявшейся в Турине, Рим, , с. М. Шеки, «Данкардский рассказ об истории зороастрийских писаний», Archív Orientální 49, , pp. (особенно , ). Д. Синор, «Установление и роспуск тюркской империи», в книге Д. Синора, изд., « Кембриджская история внутренней Азии» , Кембридж, , с. ; Библиография., Стр. PO Skjærvø и H. Humbach, Сасанидская надпись Paikuli , 3 vol. В 4 очка, Висбаден, С. Тайлер Смит, «Чеканка от имени Яздгерда III (AD ) и арабское завоевание Ирана», NC , , pp. Э. Штейн, «Персе Сасанид», La Muséon 53, , pp. То же самое, «Эйн каппитель вом persischen und byzantinischen Staate», « Byzantinisch-neugrichische Jahrbucher 1, , pp. W. Sundermann, «Studien zur kirchengeschichtlichen Literatur der iranischen Manichäer III», Altorientalische Forschungen 14, , pp. То же, «Kē čihr az yazdān. Zur Titulatur der Sasnidenkonige, Archív Orientální 56, , pp. А. Тафаццоли, «Наблюдения за сотворением Маздака-Намага», в Acta Iranica 23, То же самое, Сасанианское общество , озеро Вайнона, год. SH Taqizadeh, «Различные эпохи и календари, используемые в странах ислама», BSOS 9, , pp. Теофилакт Симокатта, Historiae, tr. Майкл и Мэри Уитби, как История Теофилакта Симокатта Симокатта , Оксфорд и Нью-Йорк, Кирилл Туманов, «Гераклиды и арсациды», REA , NS 19, , pp. Лео Трюмпельманн, «Триумф über Julian Apostata», Jahrbuch für Numismatick und Geldgeschichte 25, , pp. Geo Widengren, «Xosrau Anōšurvān, les Hephthalites et les peuplese turcs», Orientalia Suecana 1, , pp. То же, «Учреждение сасанидской династии в свете новых доказательств», в «Персидской медицине» , Рим, , стр. То же, Der Feudalismus im alten Иран , Кельн и Опладен, То же самое , Иран der grosse Gegner Roms: Königsgewalt, Feudalismus, Militärwesen , Aufstieg und Niedergang der römischen WeltII / , , стр. То же самое, «Источники парфянской и сасанской истории», Camb. Hist. Иран 3, , стр. Josef Wiesehöfer, Древняя Персия От до г. н.э. , тр. От немецкого Азиза Азоди, Лондон и Нью-Йорк, ; 2-е изд., Энгельберт Винтер, Die Sāsānidisch-römischen Friedensverträge des 3. Jahrhunderts n. Chr. Ein Beitrag zum Verhständnis der aussen politischen Beziehungen zwischen den beiden Grossmächten , Франкфурт-на-Майне и Нью-Йорк, год. Г. Вирт, «Джулианс Персеркриг. Kriterien einer Katastrophe ", в R. Klein, ed., Julian Apostata , Darmstadt, , pp. Эхсан Яршатер, «Маздакизм», Camb. Hist. Иран 3, стр. (А. Шапур Шахбази) Первоначально опубликовано: 20 июля г. Последнее обновление: 20 июля г. Цитируйте эту запись: A. Shapur Shahbazi, «SASANIAN DYNASTY » , онлайн-издание Encyclopædia Iranica , , доступно по адресу: goalma.org (доступно 27 января года). в следующем году. , Вы определены, что с поклонением. всехСасанидский Иран в iii — iv вв. н. э. Парс В х годах iii в. Парфянская сила, ослабленная борьбой с Римом и разъедаемая внутренними противоречиями, пала под ударами новейшей политической силы, вышедшей из главный персидской области — из Парса. Парс( иранская форма), или Персида( греческая форма), область на юго-западе Иранского плоскогорья, был прежде тем ядром, кругом которого сложилась сила Ахеменидов. Экономическим и культурным центром страны Ахеменидов стали, но, наиболее западные области: Элам, Западная Мидия и Месопотамия. Со времён походов Александра политическое смысл Парса было сведено на нет. В движение многолетнего периода от погрома державы Ахеменидов и до падения Парфянского королевства Парс жил самостоятельной экономической и культурной жизнью. Парфянская сила была неоднородным и неуравновешенным соединением. В отдельных же маленьких областях, из которых состояла Парфянская сила, состояние нередко случалось другим. Там в ряде случаев народонаселение принадлежало к одной нации или к недалёким, схожем племенам, имевшим совместный ясный во всей области язык, общую материальную и духовную культуру. Такой областью был и Парс. Сохранилось некотороеколичество серий монет, чеканившихся правителями Парса с iii в. до н. э. по ii в. н. э. Имена правителей указывают на их ассоциация с Ахеменидами. Монеты эти имели путешествие на местности Парса и свидетельствовали о достаточно значимом развитии тут товарно-денежных отношений в рабовладельческую эру. Возникновение державы Сасанидов. Общественный строй К истоку iii в. относятся боевые успехи авторитетного рода Сасанидов, выступившего в качестве собирателя земель Парса. Представитель этого рода Ардашир смог подчинить себе целый Парс и начал прибирать к рукам как области Центрального Ирана — Джей( позже Исфахан) и Керман, так и лежащий к западу от Парса Хузистан( старую Сузиану). Обеспокоенный успехами Ардашира, парфянский правитель Артабан v вступил с ним в борьбу, но в сражению при Ормиздагане в Мидии( в апреле г.) потерпел совершенное поражение и был убит на поле боя. В г. Ардашир празднично венчался на королевство и оказался головой большущий, но пришедшей к тому времени в целый упадок и распавшейся на составные доли Парфянской державы. Вопрос о структуре иранского сообщества в iii—iv вв. чрезвычайно труден и совсем не решён. Несомненно, что рабовладельческие порядки продолжали быть и в ряде областей игрались ещё большую роль. Упоминания о рабах непрерывно видятся в разных источниках, но ключевые сведения предоставляют сохранившиеся доли сасанидского сборника юридических казусов " Матиган-и хазар дадестан ". Здесь указывается, что сначало рабом числился родившийся от отца-раба, а позже — родившийся от матери-рабыни. Рабы покупались и продавались. Известна даже средняя стоимость роба — драхм. Рабы дарились, посвящались храму, отдавались в залог. В рабство отдавали за некие правонарушения. Существовала непростая система вольноотпущенничества. Рабы могли на узнаваемых критериях обладать собственность, выводить сделки. К концу осматриваемого периода уже была, повидимому, система так именуемого " частичного избавления " роба, на деле — предоставление рабу права воспользоваться долею произведённого им продукта. Известны случаи массового обращения в рабство обитателей пленённых городов и территорий. Это произносит о том, что рабство сохранялось ещё в огромных масштабах. Известно втомжедухе, что рабы работали не лишь в доме или в качестве ремесленников, но и на земле. Известно, что поместье — дасткарт — могло продаваться и дариться совместно с рабами. Дольше только рабский труд, повидимому, применялся на ирригационных и мелиоративных работах. Необходимо, но, обладать в виду, что разные области державы Сасанидов были несходны меж собой по публичному строю. Если Месопотамия, имевшая в этот период, как и в прошлые, смысл экономического центра страны, продолжала предохранять рабовладельческие порядки, то жизнь внутренних, вособенности горных, областей Ирана была очень архаичной. Там всё ещё преобладали первобытно-общинные дела. Наряду с рабами, какие далековато не во всех областях игрались схожую экономическую роль, была еще наиболее многочисленная категория производителей — вольные ремесленники в городках и вольные общинники-крестьяне в селе. В Иране болыпесемейная домовая община ещё игралась главную роль. В упомянутом больше юридическом сборнике имеются определения дудак( дым), означающий общину, ихамдудакан( однодымцы), означающий членов болыпесемейной общины, а втомжедухе термин нирмат, означающий общее владение богатством. Однако к концу осматриваемого периода разрешено произносить о далековато зашедшем распаде большесемейной общины и конечном растворении её в общине соседской, наличие которой в Иране свидетельствовано уже в i в. до н. э. В связи с этим проистекает и изменение смысла термина катак-хватав( позже кед-худа), сначало означавшего голову большесемейной общины, а к концу осматриваемого периода уже означающего сельского старосту, выделившегося из среды односельчан и несущего определённые административные и денежные функции. Сасанидский приемник даёт втомжедухе некие намёки на хранение определённых видов коллективной общинной принадлежности. Так, упоминается пастырь, пасущий как публичное табун, так и скот, присущий единичным членам общины. Несколько другую картину представляет входившая в состав страны Сасанидов Месопотамия. Среди месопотамского крестьянства разрешено распознать вольного земледельца-0аб/> а( что означает элементарно " муж ") и зависимого колона — палаха. Для Месопотамии этого времени разрешено изучить процесс прикрепления рабов к земле и перевоплощения их в колонов, происходящий синхронно с действием закабаления вольных фермеров, что приводит к стиранию границы меж ними и колонами. Господствующий класс состоял из рабовладельцев и землевладельцев, как маленьких, так и чрезвычайно больших. Могущественные роды земляной аристократии во голове с правящим зданием Сасанидов имели большие земляные угодья в различных областях страны, но традиционно крупная дробь земель 1-го рода размещалась плотно в одной области. Так, род Сурен был связан с Сакастаном, род Спандиад — с Реем, род Карен — с Мидией. Известный муниципальный деятель Михр-Нарсе из рода Спандиад обладал в Парсе важными угодьями в округах Ардашир-Хварре и Шапур. У него там были деревни, в которых он сооружал храмы огня, разбивал парки. Обширные земляные угодья принадлежали втомжедухе храмам и духовенству. Наряду с таковыми крупнейшими землевладельцами были и землевладельцы наиболее маленькие. Низший, более многочисленный слой господствующего класса сочиняли азаты( практически " вольные "). В это мнение, повидимому, несчитая низших слоев земляной аристократии, вступали втомжедухе дехканы и кед-худа — вершина, выделившаяся при обнищании и закабалении сельской общины. Часто такие дехканы, возможно, сами обрабатывали свою землю с поддержкой домочадцев и рабов. До сих пор остаются мрачными конкретные формы взаимоотношений меж землевладельцем и крестьянами, обрабатывавшими его землю, и тем наиболее взаимоотношения меж землевладельцем и ещё сохранившимися вольными крестьянскими общинами в сасанидском Иране. Известно лишь о муниципальных повинностях крестьянства. Основными видами налогов были поземельный налог и подушная вручить. Закабаление Полоткение ремесленников Вопрос о закабалении вольных общинников — один из важнейщих вопросов летописи Западной Азии в первые века нашей ЭРЫ. В дошедшем до нас акте о продаже виноградника( i в. до н. э.) приметно рвение парфянской гос власти в целях снабжения интересов фиска завести принудительную отделку земли, учредив круговую поруку общины за уплату налогов. Это, непременно, первый шаг по пути закабаления общинника большими землевладельцами и их государством. Сасанидское правительство, правительство основным образом персидской, но втомжедухе и парфянской рабовладельческой и земляной аристократии, вульгарно ещё далее по этому пути. Закабаление вольного общинника, перевоплощение его в зависимого крестьянина — один из основных признаков зарождения феодальных отношений в Иране и соседних областях в iii—v вв. Поземельный налог ложился тяжёлым ярмом на народонаселение. Для времени до iv в. габариты налогов буквально неизвестны, но об их тяжести разрешено осуждать но сообщению источников о том, что при введении на трон короля Бахрама v недоимки по поземельному налогу достигали 70 млн. драхм. Во 2-ой половине v в. в Иране в итоге междоусобной борьбы, недорода, а втомжедухе восстаний фермеров правитель Пероз обязан был " огласить при поддержке писем всему собственному народу, что он всех высвобождает от поземельного налога, подушной подати, публичных работ и барщины ". Из предоставленного отрывка следовательно, из что складывались главные повинности крестьянского народонаселения. Налоги поступали в главном натурой. Государство имело необъятные запасы зерна в особых зернохранилищах. Положение ремесленников в сасанидском государстве до сих пор мало светло. Сохранившиеся бессчетные изделия молвят о огромном мастерстве и, непременно, подразумевают уже далековато зашедшее деление труда, присутствие спец ремесла, издавна отделившегося от сельского хозяйства. В источниках видятся упоминания о ремесленниках и даже о каких-либо ремесленных организациях, нрав которых нам ещё мало ясен. Сословная организация. Государственный строй Сасанидская сила была обычным сословно-кастовым государством. Всё народонаселение делилось поначалу на три, а потом на 4 сословия. Первые три сословия принадлежали к господствующему классу, это были бойцы, духовенство и чиновничество. Четвёртое звание было податным, в него вступали фермеры, ремесленники, а втомжедухе торговцы. Переход из податного сословия в высшие был очень затруднён, фактически даже неосуществим. Привилегированные сословия делились на ранги, причём переход из 1-го ранга в иной был втомжедухе очень затруднён. Главой бойцов числился главнокомандующий войском, головой духовенства — высший жрец господствовавшей зороастрийской религии, головой чиновников — " Большой писец ". Главой четвёртого, податного сословия был бюрократ, назначавшийся королём и игравший огромную роль в административном установке. Он носил титул вастриошансалар. Хотя правитель обязан был непременно происходить из дома Сасанидов, но серьезного распорядка наследования не было. Обычно правитель ещё при жизни жаждал зафиксировать трон за угодным ему царевичем. В различные периоды роль высшей знати — светской и духовной — в выборе короля была то большей, то наименьшей. Во каждом случае правитель неодинраз выбирался под давлением той или другой сортировки знати. Единственным положением, которого взыскательно придерживались, было требование, чтоб правитель не имел плотских недочетов. Власть короля теоретически ничем не была ограничена. Во голове административного аппарата стоял сановник, которого именовали " большим распорядителем ". Центральное руководство ведало в главном деньгами и армией. Всеми деньгами страны распоряжался голова четвёртого сословия — вастриошансалар. Его главный функцией был сбор налогов, под его истоком стояли амаркары — сборщики налогов в отдельных областях. Провинциальное управление исполнялось или чрез местных князьков и королей, покорившихся Сасанидам, но сохранивших популярную независимость, или чрез наместников, назначавшихся из представителей высшей персидской и парфянской знати. Часто наместниками важных, вособенности пограничных со Средней Азией, провинций были члены дома Сасанидов. Армия состояла из ополчения и запасных отрядов союзных " безжалостных " племён. Её ядром была тяжёлая конница азатов. Пехота игралась вспомогательную роль. Отдельные отряды были существенно более послушны приведшему их представителю местной аристократии, чем голове армии — эранспахбаду, поставленному центральной властью. Такое армия являлось неизменной угрозой для короля, и ему традиционно стоило больших трудов удерживать его в подчинении и воспользоваться им в согласовании со своими интересами. Зорозстризм Громадную роль в королевстве Сасанидов игралась муниципальная вероисповедание — зороастризм, деятельно способствовавшая укреплению власти персидской земляной аристократии и закабалению крестьянства. Зороастризм лишь в сасанидское время совсем сложился в воинствующую вероисповедание с письменно зафиксированными догматами, с тщательно разработанной мелочной обрядностью и взыскательно определённым культом. Своими корнями зороастризм уходит в античные иранские земледельческие культы, какие стали накладываться в единственный культ ещё в ахеменидское время, но заглохли под натиском эллинистических синкретических учений, чтоб возродиться в позднепарфянское время( i в. до н. э. —ii в. н. э.). В базе зороастризма сасанидского времени, далековато отошедшего от начального учения знаменитого пророка Заратуштры, которое закреплено в древнейших долях священной книжки зороастрийцев— " Авесты ", лежала дуалистическая мысль борьбы в мире ясного и тёмного истока. Человек должен всей собственной жизнью помогать ясному истоку( Ормазд) в борьбе с тёмным( Ахриман). Это понятие влекло за собой разделение всех земных существ и даже стихий на творения Ормазда и творения Ахримана и было соединено со обилием мелочных обычаев и предписаний, выполнение которых обязано было защищать верующего от осквернения и от общения, свободного или непроизвольного, с тёмными мощами. Сасанидский серебряный кувшинчик с изображением жрицы. Сложный и подробно исследованный культ разных божеств — Ормазда, Михра, Анахез( Анахиты), Зрвана, стихий и сил природы( солнца, огня, звёзд) отправлялся огромным численностью жрецов — мобадов( фактически " руководителей волшебников ") и хербадов. Местами культа были бессчетные храмы, где горел неугасимый пламя и совершались ритуалы, сопровождаемые песнопениями и чтением священных текстов. Храмы обладали необъятными землями, им делались состоятельные приношения. Высшее духовенство являлось одной из более могущественных прослоек господствующего класса. Кроме такого, духовенство получало с народонаселения немалые финансы, выполняя за верующих трудные ритуалы, недоступные и невыполнимые для непосвящённых. Существовала хитрая система штрафов за неисполнение религиозных правил и обычаев, свободное или невольное осквернение стихий, осквернение себя соприкосновением с нечистыми творениями и предметами. Вся жизнь трудового народонаселения проходила под неусыпным контролем жрецов, извлекавших из этого материальные выгоды и осуществлявших это надзор в интересах страны. Если прибавить, что в руках духовенства находились втомжедухе интеллигентней суд, то будет понятной большая роль, которую зороастризм играл в государстве Сасанидов. Религиозная сражение. Манихейство Социальный ответ неизбежно воспринимал в данных критериях церковный нрав. Отражением ожесточённой классовой борьбы были разные верующие движения в государстве Сасанидов. Важнейшим из них является манихейство. Основатель манихейства Мани, родившийся возле г. в Вавилонии от авторитетных родителей, начал свою проповедь ещё при Ардашире i, основателе династии Сасанидов, но его активность относится, основным образом, к правлению сына и наместника Ардашира — Шапура i. По идеи Мани, его преподавание обязано было начинать универсальной религией и сменить собой все имеющиеся религии и культы. Именно благодарячему он так вольно черпал наружные формы из узнаваемых ему религий — зороастризма и христианства. Мани сотворил трудную религиозную систему, которая шибко видоизменялась в зависимости от места и времени. Проникая на запад, в Римскую империю, манихейство сближалось с многочисленными христианскими ересями. Распространяясь на восток, манихейство воспринимало ряд дьявол, характерных буддизму. Но главный идеей манихейства, как и зороастризма, была мысль дуалистическая. Мир — манеж борьбы ясного и тёмного истока. В земном мире ясные и тёмные составляющие смешаны, мишень мирового процесса развития — избавление ясных частиц. Человек всем собственным поведением, всей собственной жизнью обязан способствовать избавлению ясных частиц собственного существа и окружающего решетка, помогая тем самым ясному истоку в его борьбе со злобном. Поэтому человек не обязан кончать себе схожих, должен удерживаться от мясной еды, новости нравственную жизнь. Ещё строже запросы к " избранным ", отличающимся от мирян тем, что они не обязаны входить в брак, не обязаны не лишь употреблять мяса, но даже срывать растений, идущих в еду. " Избранные " должны проповедовать манихейское преподавание, расширять его в мире. Учение манихеев, направленное против подавления, против страны, скоро получило обширное распределение, вособенности, повидимому, посреди городского народонаселения. Насколько шибко было воздействие манихеев, указывает широкая христианская полемическая беллетристика, направленная против них, а втомжедухе фактически манихейская беллетристика( на коптском, парфянском и остальных языках). Об этом же произносит и выносливость манихейства. Его отклики имеютвсешансы быть прослежены в целом ряде антиклерикальных сект средневековья. Первоначально Сасаниды не противодействовали распространению манихейства, а иногда даже поддерживали Мани. Однако, когда выяснился антигосударственный и антиклерикальный нрав манихейской проповеди, начались беспощадные гонения на манихеев. Сам Мани был казнён, его сторонники были обязаны прятаться. На Западе, в Римской империи, куда стало скоро просачиваться это преподавание, манихеи подвергались не наименьшим преследованиям. Более подходящей была судьба манихеев на Востоке. Их преподавание распространилось в Средней Азии, вособенности, повидимому, в согдийских городках, откуда оно было занесено торговцами в согдийские колонии Восточного Туркестана и дошло до Китая. Борьба Сасанидского страны с Римом Молодое королевство Сасанидов, возникшее на развалинах Парфянской державы, во многом продолжало её политику. Ардашир i( —), завладев практически все области, подвластные прежде парфянам, потерпел неудачу в Мидии Атропатене и Армении. Затем он обратился на восток, где могущественная Кушанская сила к этому времени уже истока ослабевать. Предание докладывает, что Ардашир подчинил себе все области до Хорезма на северо-востоке и равнины Кабула на востоке. Эти сведения преувеличены, желая, возможно, Сасаниды смогли сходу же крепко закрепиться в Хорасане и Мервском оазисе, ставшем на некотороеколичество веков опорой их власти на востоке. Сын и наместник Ардашира Шапур i( —) вновьначал жестокую борьбу с Римом, начатую ещё Парфией. Борьба шла, как и доэтого, за Месопотамию и Армению, за преобладание в Передней Азии. Длительная сражение, в которой перевес склонялся в общем на сторону персов, кончилась в г., как уже указывалось, совершенным погромом римлян и пленением правителя Валериана. Шапур i, кроме побед над Римом и усиления позиций персов в Закавказье, смог достигнуть значимых успехов и на востоке. Недавно найденная крупная надпись Шапура ведает о его походе в Среднюю Азию, где он доходил до области Чач( в окрестностях современного Ташкента). Однако не необходимо мыслить, что Шапуру в итоге его похода получилось крепко закрепиться в Средней Азии. Вообще раскопки крайних лет не подтверждают ходячего представления о распространении власти Сасанидов далековато на восток, чуток ли не до Инда. Повидимому, в iii в. границей империи Сасанидов на востоке были Мервский оазис, горные районы к востоку от Герата и Сакастан. После погибели Шапура в Иране за 20 лет сменились 4 короля, что произносит о неустойчивости политического расположения в стране. На это же время приходится поход римского правителя Кара в Месопотамию, окончившийся заключением решетка в г., в итоге которого персы утратили контроль над Арменией. Эти невезения были осложнены огромным восстанием на востоке, которое поднял один из царевичей при помощи среднеазиатских племён. В самом конце iii в. римляне нанесли ряд поражений Сасаниду Нарсесу( —), заставив его закончить доходный для Рима Нисибинский мир( г.). Сасанидское серебряное блюдо с изображением Шапура ii, охотящегося на львов. Некоторое улучшение Сасанидского страны совпадает с долгим правлением короля Шапура ii( —). При нём сражение с Римом вступает в новейшую фазу, возникает новейший общественно-политический причина — христианство. К истоку царствования Шапура ii относится перевоплощение христианства в господствующую вероисповедание Римской империи. В связи с этим поменялось и известие к христианам в государстве Сасанидов. Когда христиане подвергались гонениям в Римской империи, короли Персии добровольно давали им пристанище на собственной местности, веря отыскать в христианах союзников в тылу у римлян. ныне же, когда христианство стало главенствующей религией агрессивного Рима, христиан — сторонников официальной церкви стали в Иране гнать и, напротив, помогать представителей разных еретических учений, оппозиционных по отношению к Римской империи и главенствующей церкви. Новый конфликт с Римом начался вследствии Армении, где шла непростая сражение интересов. Обе стороны устремлялись перетянуть армянскую ведать на свою сторону. От дипломатических интриг враждующие державы в г. перешли к боевым деяниям, какие в главном шли в Северной Месопотамии и на востоке Малой Азии. Война развивалась удачно для персов. Шапур ii завладел некотороеколичество принципиальных крепостей, на какие опиралась защита римлян. Однако в г. состояние поменялось. Римскому император}'Юлиану получилось достигнуть ряда успехов, но потом он был убит, и римляне обязаны были отойти. Персы опять одержали победу. Несмотря на это, Армения продолжала ещё достаточно продолжительно сохраниться яблоком раздора меж Римской империей и королевством Сасанидов. В конце концов эти державы пришли к решению о разделе Армении. Нашествия кочевников( v в.). Кризис империи Сасанидов и народные движения С истока v в. даёт о себе ведать глухая сражение меж королём и его окружением, с одной стороны, и могущественными родами земляной аристократии, проявляющими центробежные рвения, — с иной. Середина v в. проходит под знаком всё растущего недовольства закабаляемых народных масс, борьбы отдельных группировок господствующего класса меж собой и участившихся нападений на Иран кочевых племён то со стороны Кавказа, то со стороны Средней Азии. Так, альянс племён, возглавлявшийся эфталитами, сотворил в Средней Азии сильную кочевую державу, подчинившую себе все важные земледельческие оазисы и городка. Эфталиты стали беспокоить империю Сасанидов. В 2-ух кампаниях правитель Пероз потерпел поражение. Сначала он обязан был уплатить огромную контрибуцию и до совершенной уплаты её бросить у эфталитов заложником собственного сына, а потом армия его было совсем разбито и сам он умер на поле боя. В итоге данной борьбы эфталиты завладели ряд восточных областей Персидской державы и наложили на Сасанидов тяжкую дань, которую те уплачивали немало лет. Следствием тяжких боевых поражений и истощавшего страну голода были народные восстания. С огромным трудом персидской знати получилось усмирить народное возмущение в Закавказье в — гг. Но еще опаснее для господствующего класса оказалось начавшееся в конце v в. грандиозное крестьянское возмущение в Иране и соседних областях, вызванное усилением эксплуатации и закабалением вольных общинников. Это возмущение, вошедшее в историю под заглавием движения маздакитов, является важным историческим событием в жизни Западной Азии на границы рабовладельческой и феодальной эпох. «Сасанидов»СасанидовСасаниды Персидский силовой апогей Длинное наследие Второй го тысячелетия до нашей эры, в то время , когда Месопотамия уже знала передовую цивилизацию , справляясь писать на тысячу лет, Иранское нагорье видело прибывающих индоевропейские населения , которые селились на постоянной основе , Эти пасторы и воины принесли с собой свой язык, старый персидский, их кланическую социальную структуру, свою религию. Через несколько столетий они улучшили методы земледелия в Месопотамии, приняли клинописный шрифт, используемый в Сузе, на краю Месопотамии, и основали свои первые состояния. Блестящая Медиана королевство , которое обрушил ассирийской империи здесь была возведена Дарием I эрв Империи Ахеменидов, которая затем соответствовала первому апогею персидской власти. Побежденный Александром Великим и интегрированный, после смерти последнего, в Империи Селевкидов, Персия воспользовалась вкладом греческой культуры и искусства, не потеряв ничего из своей души. В течение четырех столетий после того, как династия Арсасидов овладела страной, персидская цивилизация подтвердила свою идентичность, и с нашей эры Персия испытала еще четыре века апогея. Основатель династии Сасанидов, Ардашир я первый был в силе на тот момент, коронованы цари после династического переворота , который отверг эллинизм и наложенный зороастризм в качестве государственной религии. Мощность пиломатериала Правила правопреемства между правителями Сасанидов вывели их происхождение из древних индоевропейских традиций. Когда госуданец умер, его братья, сыновья и даже двоюродные братья могли претендовать на трон при поддержке аристократии, которая увидела в нем средства вернуть часть власти, которую пытались сдержать императоры. Исчезновение суверена регулярно приводило к ссорам преемственности, которая надолго ослабила империю. Столкнувшись с властью Рима и Византии на западе, королевство Кушанского и гунны Hephthalite восток, Сасаниды знали разложения в царствовании самого престижного шаха в Шахе такой qu'Ardashir I эр (), Шапур I - й(), Шапур II (), Хосров I - й Anocharûvan "В бессмертной души" () и , наконец , Хосров II Abharvez "Победоносец" (), но и периоды, когда его территория была сведена к единственному иранскому плато. В самые прекрасные часы сасаниды царствовали над народами Босфора до Инда, от Армении до Йемена, от Средней Азии до Египта. Религиозное вскармливание Религия предков была смущена преданностью бога Ахура Мазды, особенно в его изысканной форме зороастризма. Сасанидская государственная религия, она ревниво контролируется священниками, как правило, из древнего племени волхвов. Они сталкивались несколько раз в фазах религиозного вскипания.э Мани основал новую религию , которая вдохновила обоих зороастризма, христианства и, немного буддизма, должен был универсальным. Поначалу ее приветствовали, она горячо сражалась с великой мобкойМаздан Кирдир, получивший осуждение и казнь Мани в году. Однако из Персии был ликвидирован манихейство в Леванте, Северной Африке и на Балканах. После их осуждения в Эфесском Соборе в году несторианские христиане Персии подтвердили свою независимость. Терпимые во время правления Вахрама V и в начале правления Хосроса II, они неоднократно подвергались преследованиям, что не помешало им распространить свое влияние на восток в Китай, о чем свидетельствует стела теперь сохранилась в Сиане. В других более опасных для режима проповедовали mazdakistes которой V - го века, пропагандировали полную религиозную реформу, сопровождающееся социальной революции на основе полного равенства и Искусство и архитектура Наследники Аршакидские парфяне, Сасаниды были первоначально элегантная арка корпуса , которые все еще существуют во дворце Ардашир I - го в Фирузабаде или Ктесифоне, Ирак, прототипы будущих огромных ворот - в Pichtaqs - который характеризуют великие персидские мечети Шираза или Исфахана. Искусство ювелиров достигло пиков в реализации великолепных бюстов императоров, изображенных в их корембах, как булочки, так и короны. Скульпторы также понял чудеса в скальных рельефов , изображающих сцены охоты, сцены инвеституры или представления побежденных , которые украшают стороны канавки Рудь- и -Шапура или скал Taq-е Бостан и Накш е Роста. После того , как империя упала под ударами завоевания ислама, память Сасанидов осталась на якоре в Персидском населения и поэтом, хотя мусульманин, как и Низами, XII - го века, до сих пор вспоминает в эпическом, любовь короля Чодроса и прекрасного Ширина Чтобы посетить Иран с Clio Персеполис Сокровища Ирана, Тегерана, Шираза, Персеполиса, Исфахана ИК 30 - 8 дней В некоторых местах больше, чем другие, суммируются большинство иранского прошлого. Археологический музей Тегерана, безусловно, позволяет начать погружение в историю страны, но именно в Персеполисе Откройте для себя эту поездку Гробница Ксеркса: инвестиции Ардашира Большой тур в Иран, Хамадан, Суза, Бишапур, Исфахан, Шираз, Персеполис, Пасаргад, Йезд ИК 31 - 15 дней Иран является одним из важнейших культурных центров ближневосточного мира, и он является наследником многотысячелетней истории и исключительного археологического и исторического наследия. В Откройте эту поездку Индо-Сасанидов Сасанидские влияния (Индия) StandingBuddha goalma.org Индо-греческая статуя Гандхары (1-й век) DSCFJPGDSCFJPGБахрам из Гандхары . ( От до Царство Шапура II ) Драхма. 28,00 мм. 03,80 г. AV: бюст короля в сасанидском стиле, крылатая корона с центральным глобусом, серьги, кудрявая булочка. RV: священный алтарь и две вооруженные стражи повернулись к огню. NB: эта валюта является очень успешной современной подделкой из Китая. Поэтому обратите внимание на свои покупки, и особенно на Ebay gif DSCFJPGDSCFJPGИндо-Сасанид . Серия Восток. Pre-Kahauj. (От до ) Драхма. Ar мм. 03,79 г. AV: имитация бюста Перо I коронована (вторая корона) до r. RV: алтарь с 2 стилизованными стражами. Митченер: MAW gif Девапала DSCFJPGDSCFJPGДевапала . Бенгалия () Драхма. 19,00 мм. 03,50 г. AV: очень стилизованный бюст сасанидского короля Пероза I. Очки для губ и глаз. Крылатая корона. DAв персонажах bhrami перед бюстом. RV: Алтарь стилизованный с двумя стражами. Mitchiner Nis gif Пратихары-Pala DSCFJPGDSCFJPGПратихара-Пала . Anonymous. (От до ) Драхма. Билл. 20,50 мм. 03,90 г. AV: стилизованный бюст, увенчанный сасанидским влиянием. Имитация Пероза I. RV: священный алтарь и стражи с каждой стороны. DSCFJPGDSCFJPGПратихара-Пала . Anonymous. (От до ) Драхма. Билл. 23,00 мм. г. AV: стилизованный бюст, увенчанный сасанидским влиянием. Имитация Пероза I. RV: священный алтарь и стражи с каждой стороны. DSCFJPGDSCFJPGПратихара-Пала . Anonymous. (От до ) Драхма. Билл. 23,00 мм. г. AV: стилизованный бюст, увенчанный сасанидским влиянием. RV: священный алтарь и стражи с каждой стороны. DSCFJPGDSCFJPGПратихара-Пала . Anonymous. (От до ) Драхма. Ae или счет. 18,00 мм. г. AV: стилизованный бюст влияния Сасанидов. Имитация кушес II. RV: священный алтарь и стражи с каждой стороны. gif Бухар Кудхат DSCFJPGDSCFJPGБухар Кудхат. Девапала. Бенгальский. (От до ) Драхма. Ar мм. 02,40 г. AV: драхма, имитирующая портрет царя Сасанидов Вахрама V. Бюст короля увенчался справа. Легенда в согдиане по периметру. Р.В.: алтарь, охраняемый двумя охранниками, повернулся к священному огню. DSCFJPGDSCFJPGБухар Кудхат . То же самое с предыдущим. Ae. 25,50 мм. г. AV: драхма, имитирующая портрет царя Сасанидов Вахрама V. Бюст короля увенчался справа. Легенда в согдиане по периметру. Р.В.: алтарь, охраняемый двумя охранниками, повернулся к священному огню. gif Синд Е королевство Синд был членом Конфедерации Gurjura основал когда Harichndra Gurjura разделил свое состояние между его сыном, в , который ударит анонимные серебряные драхмы к его распаду около лет спустя. Эти валюты сильно зависели от чеканки Sassanide и иногда назывались «Pre-Saurashtran series». Это королевство было первым занято мусульманами. DSCFJPGDSCFJPGКоролевство Гурджура. Синд. () Драхма. 21,50 мм. г. А. В.: бюст к д-ру. сасанидского стиля, подражая Перо I (крылатая корона) в кругу grentis. RV: Священный Алтарь и два опекуна с каждой стороны в кругу grentis. (Спасибо Серджио!) DSCFJPGDSCFJPGКоролевство Гурджура . Синд. () Драхма. 21,40 мм. г. А. В.: бюст к д-ру. сасанидского стиля в кругу grentis. RV: Священный Алтарь и два охранника. Луна и звезда по обе стороны от огня (перевернуты). Круг grentis DSCFJPGDSCFJPGКоролевство Гурджура . Синд. () Драхма. Ar мм. г. AV: бюст, одетый в жемчужное ожерелье, к д-ру. сасанидского стиля в кругу grentis. RV: Священный Алтарь и два охранника. Звезда и луна по обе стороны от огня. Круг grentis DSCFJPGDSCFJPGКоролевство Гурджура . Синд. () Драхма. Ar мм. г. AV: бюст, одетый в жемчужное ожерелье, украшенный предмет одежды и серьги до др. сасанидского стиля в кругу grentis. Этуаль до g. бюста. RV: Священный Алтарь и два охранника. Звезда и луна по обе стороны от огня. Круг grentis DSCFJPGDSCFJPG Королевство Гурджура . Синд. () Драхма. Ar мм. г. AV: бюст, носящий корону с круассаном и глобусом наверху, жемчужное ожерелье, к д-ру. сасанидского стиля в кругу grentis. RV: Священный алтарь, украшенный двумя лентами и охранниками, очень стилизован. Круг grentis DSCFJPGDSCFJPGКоролевство Гурджура . Синд. () Драхма. 22,40 мм. 04,00 г. AV: маленькая крохотная венчанная корона, украшенная полумесяцем и глобусом наверху к dr. сасанидского стиля в кругу grentis. RV: Священный Алтарь и два охранника. Звезда и полумесяц с каждой стороны вверх. развальцовка gif Гадхайя Пайса DSCFJPGDSCFJPGГадхайя Пайса (с до ). Драхма. Ar. 15,66 мм. г. AV: стилизованный бюст к r. сасанидской подражательности. RV: стилизованный алтарь со звездой в центре и полумесяцем и звездами с каждой стороны вверх. DSCFJPGDSCFJPGГадхайя Пайса ( ) Драхма. Ar мм. 04,45 г. AV: стилизованный бюст к r. сасанидской подражательности. RV: стилизованный алтарь со звездой и полумесяцем с каждой стороны. DSCFJPGDSCFJPGSilaharas. Северный Конкан. (От до ) Драхма. Ар или Билл. 12,80 мм. 04,25 г. Anonymous. AV: стилизованный бюст к r. сасанидской подражательности. Надпись в вырожденных брахми. RV: всадник до r. попирать врага на земле. Митч. NIS v. gif Гунны «белые» или гефталиты. «ПовторноЭфталитовилибелые гунныбыли кочевники называлиэфталитыгреками,Yetaпо китайским и Эфталитам (изShveta, белого иХун, Hun) индейцами. Они, как правило, связаны с другими народами, называемыми гуннами. Они сыграли важную роль в истории Персии и Индии. В исправительно китайцы уже упоминалиних в первый раз в как живутюгу от Джунгарии, как Хуа . Они пересекли Сыр-Дарю до и вторглись в Трансоксиан (обитаемый согдийцами), Бактрия и Хорасан , к северо-востоку от Персии. Армянский историк, Элише Вардапет, упомянул битву между Сасанидским ИмператоромЯздгардом II () и Гефталитами в году. Позже, в году, они овладели оазисами Таримского бассейна, который был тем не менее намного ближе, чем Трансоксиан их территории происхождения. Недавний анализ текста в Тундянепоказывает, что гепталиты пришли с Алтая и говорили на языке, близком к языку Гаожу, который должен был быть тюркоязычным. В любом случае кажется, что гефталиты быстро потеряли лингвистическую идентичность. «Повторно эфталиты пересекали обрезанные волосы и украшали свои одежды с лентами и шнурами. Палатки были сделаны из войлока и открылись на восток. Король был квадратной формы; шерстяные ковры были подвешены на всех четырех сторонах. Говар и его жена, которые владели отдельными жилищами, сидели на золотых тронах. Королева носила своего рода хенин, из которого падали паруса, спускающиеся на землю, и которых кто-то обвинял в поднятии. Ее сопровождали жены главных сановников. Среди братьев и сыновей короля он был самым способным, который преуспел в нем (Википедия) DSCFJPGDSCFJPGНезак Малка ( ) Драхма. Ar 27,61 мм. 03,80 г. А. В.: бюст короля на доктора. несущая коронка с головой быка, растущая спереди и пара крыльев. Ожерелье, серьги. Легенда в Пехлеви. [контрольная метка](контрольная отметка в 10h: SH). Второй бренд в 8 утра. Р.В.: алтарь влияния Сасанидов со священным огнем и двумя вооруженными охранниками. Солнечное колесо над охранниками. Обратный серфинг. Gobl Hunnen Em. , Mitchiner ACW DSCFJPGDSCFJPGНезак Малка ( ) Драхма. 26,00 мм. 03,70 г. А. В.: бюст короля на доктора. несущая корона с головой быка, круассан и два крыла. 2 широкие ленты, переплетенные на затылке. Ожерелье и серьги. Легенда в Пехлеви. Бисероплетение. [контрольная метка](контрольная отметка в 10h: SH). Р.В.: алтарь влияния Сасанидов и два стража перед священным огнем. Солнечное колесо над охранниками. Бисероплетение. Gobl Hunnen Em. , Mitchiner ACW gif Арабо-сасанидского Династия Омейядов DSCNJPGDSCNJPGУбайд Аллах Зияд (55/64 AH) Драхма. Ar. 33,00 мм. 04,10 г А. В.: бюст Хошроса II до др. Тексты в пехлеви. На ломтике в 4 утра Бисс Аллах (имя Аллаха), за которым следуют три граты. RV: две передние стражи по обе стороны алтаря, увенчанные святым огнем Ахура Мазды. Семинар, который должен состояться: SK (Сиджистан) и дата забастовки в г.: год 56 AH (/). SICA I ПРИМЕЧАНИЕ: После убийства Яздегирда III ( г.), последнего царствующего династии и внука Кошруса II ( г.), династия Сасанидов была окончательно погашена, в результате чего Иран ослабел против арабских вторжений. Пророк Мухаммад умер в году. Yazdegird III в году собрал новую армию, перегруппировавшуюся в Нахаванде , примерно в 60 км к югу от Хамедана, но снова был побежден в битве. В том же году поражение персов в Исфахане привело к потере Фарса , колыбели династии Сасанидов. В то время как династии Табаристана получили перемирие от мусульман, Яздегирд III не смог поднять новую армию и стал беглецом. Он бродит из одной провинции своей империи в другую, прежде чем погиб в Мерве в году. Исламские силы создали гарнизон в Мерве . Около года они завоевали Афганистан, Трансоксиану и часть Индии, известную как Синд, на западном берегу Инда. На протяжении многих веков это был восточный предел мусульманской власти. Табаристане MUS01 - Аббасиды Табаристана. Губернатор Мукатил. (около ) goalma.org01 - Аббасиды Табаристана. Губернатор Мукатил () goalma.orgссиды Табаристана (+) Половина драхмы. Ар. Мукатил. AV: передний бюст губернатора Мукатиль головой обратился к доктору. в короне с крыльями и круассаном, увенчанным звездой. Р.В.: алтарь и две вооруженные охранники впереди, нося круассан, обе руки опираются на меч. gif Систан MUSСистан. Губернатор Рида () goalma.orgСистан. Губернатор Рида () goalma.orgтан. Драхма. 33 мм. 3,20 г () AV: передний бюст и лицо повернуты к r. губернатора Риды. Надпись о портрете: бис Аллах Раввин Салаха Рида «во имя бога Риды велика». Контракт в 6 часов (фото детализации). RV: алтарь и две передние ограждения. Тройной кружок grentis (в порядке Koshroes II). MUSСистан. Губернатор Рида () AV (контрмарк) .JPG сведения о контрмаркете gif Турецко-эфталитов (Афганистан) DSCN (3) .JPGDSCN (3) .JPGКошройс II «Парвиз» (/1 и /) Драхма. Ar. Reign 2. мм. 03,40 г. Семинар: ЛАМ: Рам Ормазд. Год правления: А. В.: бюст короля на доктора. Контракт в 5 утра *. Р.В.: алтарь, увенчанный священным огнем и охранниками. Знак контроля с 6 часов до 9 часов, типичный для турко-гефталитов. DSCN (5) - goalma.org * Контрамарк Турко-гефталит: Тамга птице. Ссылка: MITCHINER MACW До / B отя эти надчеканок и tamghas обычно назначается эфталитов, время их наступления после вторжения царства Hephthalite в Афганистане ханства западных тюрок. Большинство этих контрагентов применялись правителями Турко-Хефталитов, но некоторые из них были в халифате Бисмиллы и часто встречались на дримах goalma.org (сасанидский принц) Помощь по омонимииДля одноименного см. Xerxes . Ксеркс происхождения Сасанидское верность Derafsh goalma.org Империя Сасанидов класс Спахбод ( армия Сасанидов ) конфликты Война в Иберии Подвиги : Битва при Таннурисе изменение См. Документацию по модели Ксеркс был сасанидским принцем шестого века, который отличился во время иберийской войны против Византийской империи . Он был племянником (или сын?) Сасанидов короля Кавад МЭО . Биография [ редактировать url=значение ( помощь ) . Фотографии антиохийской мозаики . Литература [ править ] Canepa, Matthew P., «Топографии власти, теоретизация визуальных, пространственных и ритуальных контекстов рельефов гор в древнем Иране», в Харманшахе (), google books Коттерелл, Артур (ред.), Энциклопедия классических цивилизаций пингвинов, , Пингвин, ISBN Курт Эрдманн : Искусство Ирана во времена сасанидов . Берлин , Г. Реза Гароси: Колоссальная статуя Шапура I в стиле сасанидской скальпы . Verlag Philipp von Zabern, Mainz , ISBN Роман Гиршман : Иран. Парфян и Сасанид . Мюнхен, (род. Лондон, ) Харпер, PO, «История искусства в Иране, против Сасаняна» , , Энциклопедия Iranica Пруденс Оливер Харпер: В поисках культурной самобытности: памятники и артефакты Сасанианского Ближнего Востока, в. Н.э. Нью-Йорк Herrmann, G, and Curtis, VS, «Sasanian Rock Reliefs», Encyclopaedia Iranica , , онлайн-текст Keall, Edward J., «Bīšāpūr» , , Энциклопедия Iranica Лущий, Хайнц, «Бисотун и археология», Энциклопедия Иранская , , Онлайн-текст Внешние ссылки [ править ] В Википедии есть средства массовой информации, связанные с сасанидским искусством . Категории :Сасанидское искусствоДревнее Ближневосточное искусство и архитектураКлассическое искусствоЭллинистическое искусствоИранское искусство ССЫЛКА, Сасанидов Сасанидов Государство Сасанидов Материал из Википедии, свободной энциклопедии Страница частично защищенных Государство Сасанидов Ērānshahr [1] [2] ↓ → → → → Derafsh Kaviani Симург Государство Сасанидов на ее наибольшей степени с. CE., Под Хосрова II Нормальные области Наибольшая протяженность Капитал Истахр () [3] Ктесифон () Языки Средний персидский [4] Средний арамейский [5] Религия Зороастризм(Также Вавилонский , манихейство , индуизм , буддизм , христианство , Mandaeism , иудаизм ) Правительство Феодальная монархия [6] Shahanshah - Арташир я (первый) - Йездигерд III (последний) Историческая эпоха Поздняя античность - Битва Hormozdgān 28 апреля - Римско-персидской войны - Гражданская война [7] - Мусульманского завоевания - Империя рушится Площадь - км ² ( квадратных миль) Предшественник Преемник Парфянского царства Индо-СкифыКушанской империи Королевство Армении (древность) Лахмиды Праведный халифат Dabuyid династия Masmughans из Дамаванд Баванди Сегодня часть [Показать] Часть серии на История Ирана Персеполис jpg Мифологические истории [Показать] Древний период [Показать] Имперского периода [Показать] Средневековый период [Показать] В начале современный период [Показать] Современный период [Показать] Статьи по теме [Показать] Портал значок Иран портал v T е Государство Сасанидов ( / с ə с ɑː н ɪ ə N / или / с ə с eɪ н ɪ ə п / ; также известен как Сасанидов, Сасанидов, Сасанидов или нео-персидской империи), [9] , как известно, его жителей как Ērānshahr [1] и Эран в Ближнем персидском , [] был в прошлом иранский империя до возникновения ислама , правит Сасанидской династии с CE CE. [2] [11] Государство Сасанидов, которые удалось Парфянского царства , был признан одним из главных сил в Западной и Центральной Азии , наряду с римско-византийского империи , в течение более чем лет. [12] Государство Сасанидов была основана Ардашира I , после падения парфянской империи и поражения последнего Аршакидской короля, Артабан V . На своем наибольшей степени Сасаниды охватывает все сегодняшние Иран , Ирак , Восточная Аравия ( Бахрейн , Кувейт , Оман , Катиф , Катар , ОАЭ ), Левант ( Сирия , Ливан , Израиль , Иордания ), Кавказ ( Армения , Грузия , Азербайджан , Дагестан , Южная Осетия , Абхазия ), Египет , большая часть Турции , большая часть Центральной Азии ( Афганистан , Туркменистан , Узбекистан , Таджикистан ), Йемен и Пакистан . Согласно легенде, vexilloid в империи Сасанидов был Derafsh Kaviani . [13] Кроме того, было высказано предположение, что переход к империи Сасанидов означает конец борьбы этнических прото-персов с их близкими мигрантов этнических родственников, парфян , чья первоначальная родина была в современной Центральной Азии . Государство Сасанидов во время поздней античности , как считается, был одним из самых важных и влиятельных исторических периодов Ирана, и составил последний великий Иранской империи перед мусульманского завоевания и принятия ислама. [14] Во многих отношениях, Сасанидов период приходится Пик древней иранской цивилизации . Персия влияние римской культуры значительно в течение Сасанидов период. [15] культурное влияние Сасанидов »распространялось далеко за пределы территориальных границ империи, достигнув насколько Западной Европе , [16] Африка , [17] Китай и Индия . [18] Он сыграл Заметную роль в формировании как европейской и азиатской средневекового искусства. [19] Большая часть того, что позже стало известно как исламской культуры в архитектуре, поэзии и других предметов, был переведен из Сасанидов в течение мусульманского мира . [20] Даже после Падение династии Сасанидов империи он оставался идеальную модель организации, великолепие и справедливости в персидско-арабской традиции; и его бюрократия и королевский идеология подражали государствами-правопреемниками, особенно Аббасидов , Османской и Сефевидов империй. [21] Содержание 1 История 1,1 Происхождение и ранняя история () Первый Золотая Эра () Промежуточный Эра () 1,4-вторых Золотая Эра () 1,5 Упадок и падение () 1,6 Потомки 2 Правительство 2,1 Сасанидов военный Роль священников Пехота ВМС Кавалерия 3 Отношения с сопредельными режимами 3,1 Частые войны с соседями Война с Аксум 3,3 Отношения с Китаем 3,4 Отношения с Индией 4 Общество 4,1 Градостроительства и Кочевничество 4,2 Shahanshah КЛАСС Рабство5 Культура Образование Искусство, наука и литература 6 Экономика Промышленность и торговля 7 Религия Зороастризм Tansar и его обоснование восстания Ардашира I в Влияние Картира Зороастрийский календарь реформ при Сасанидов трех великих Пожары иконоборчество и высота персидского по сравнению с другими иранскими языками Изменения в зороастрийской литературы и литургии Сасанидов 7,2 христианство 7,3 Другие религии 8 Язык 8,1 Официальные языки 8,2 Региональные языки 9 Наследие и значение В Европе В еврейской истории В Индии 10 Государство Сасанидов хронология 11 Смотрите также 12 Примечания 13 Ссылки 14 Библиография 15 Дальнейшее чтение 16 Внешние ссылки История Происхождение и ранняя история () Ghal'eh Dokhtar (или "Замок Девичья") в современной Fars , Firuzabad , Иран , построенный Ардашира в , прежде чем он, наконец, смог победить парфянской империи. Противоречивые счета кожух детали падения парфянской империи и последующего подъема империи Сасанидов в тайне. [22] Сасанидов империя была создана в Истахр по Ардашира I . Папак изначально правитель области, называемой Кир. Тем не менее, по год, он сумел свергнуть Gochihr, и назначить себя в качестве нового правителя Bazrangids . Его мать, Rodhagh, была дочерью провинциального губернатора Парс . Папак и его старший сын Шапур удалось расширить свою власть над всем Парса. Последующие события не ясны, из-за неуловимым природе источников. Он уверен, однако, что после смерти Папака, Ардашира который в то время был губернатором Darabgerd , был вовлечен в борьбу за власть его собственной со своим старшим братом Шапура. Источники показывают, что Шапур, оставив на встречу с братом, был убит, когда крыша здания рухнула на него. К году, несмотря на протесты других его братьев, которые были преданы смерти, Арташир объявил себя правителем Парса. [23] [24] После того, как Арташир был назначен шаханшаха , он перенес свою столицу южнее Парса и основал Ардашира-Khwarrah (ранее Гур, современный день Firuzabad ). Город, хорошо поддерживается высокими горами и легко оборонять через узкие перевалы, стал центром усилий Ардашира к получить больше власти. Город был окружен высоким, круговой стены, вероятно, скопированной с у Darabgird, а на северо-сторона включено большое дворец, остатки которого до сих пор сохранились и сегодня. После установления своего господства над Парс, Арташир я быстро распространяется на его территорию, требуя верности от местных князей Фарс, и получить контроль над соседними провинциями Керман , Исфахан , Susiana и Mesene . Это расширение быстро пришел к вниманию Артабаном V, парфянского царя, который изначально приказал губернатору Хузестан, чтобы вести войну против Ардашира в , но бои были и победы для Ардашира. Во втором попытке уничтожить Ардашира, сам Артабан V встретился Ардашира в сражении при Hormozgan, где Артабан V встретил свою смерть. После смерти парфянского правителя, Арташир я пошел на вторгаться в западные провинции ныне несуществующей парфянской империи. [25] Рельеф скале на Накше-Рустам Персидского императора Шапура I (на лошадях) захвата римский император Валериан (стоя) и Филиппа Араб (на коленях), судится за мир В то время династии Аршакидской была разделена между сторонниками Артабаном V и Вологез VI , который, вероятно, позволило Арташир консолидировать свою власть на юге с небольшим или без вмешательства со стороны парфян. Арташир способствовало географии провинции Фарс, который был отделен от остальной части Ирана. [26] коронован в на Ктесифон в качестве единственного правителя Персии, Арташир принял титул шаханшаха или "Царь Царей" ( надписи упоминают Adhur-Anahid как его Banbishnan banbishn , "Королева королев", но ее отношения с Ардашира не установлено), в результате чего летний парфянской империи к концу, и начинают четыре столетия Сасанидов правила. [27] В ближайшие несколько лет местные восстания будет формироваться вокруг империи. Тем не менее, Арташир Кроме того, я расширил свой ​​новую империю на востоке и северо-западе, завоевания провинции Систан , Горган , Хорасан , Маргианы (в современном Туркменистане ), Балх и Хорезма . Он также добавил, Бахрейн и Мосул на имущество Сасанидов. Позже Сасанидов надписи также претендовать на подчинение царей Кушанской , Туран и Мекран к Ардашира, хотя и основаны на нумизматических данных, это более вероятно, что они на самом деле представляется сына Ардашира, будущее Шапура I . На западе, нападения на Хатра , Армения и Adiabene встретился с меньшим успехом. В , он рейд вглубь римской территории, и Роман контрнаступление два года спустя закончились безрезультатно, хотя римский император , Александр Север , отпраздновал триумф в Риме. [28] [29] [30] Унижение валерианы по Шапура ( Ганса Гольбейна Младшего , , ручка и черными чернилами на меловой эскиза, Художественный музей ) Сын Ардашира I в Шапур I продолжил расширение империи, завоевывая Бактрию и западную часть Кушанской империи, в то время как ведет несколько кампаний против Рима . Вторжение римской Месопотамии, Шапур I захватил Карр и Нисибис , но в римский полководец Timesitheus победили персов в Rhesaina и восстановил утраченные территории. [31] император Гордиан III () дальнейшее продвижение "с вниз Евфрат был побежден в Meshike (), что приводит к убийству Гордианов своими войсками и позволяет Шапура заключить очень выгодную мирный договор с новым императором Филиппа арабских , с помощью которого он обеспечил немедленной выплаты динариев и дальнейших ежегодных платежей. Шапур вскоре возобновил войну, поражение римлян в Barbalissos (), а затем, вероятно, взял и разграбил Антиохию . [31] [32] Римские Контратаки при императоре Валериан , закончившийся катастрофой, когда римская армия была разгромлена и осадил в Эдессе Валериан попал в плен к Шапура, оставаясь его в плен для остальной части его жизни. Шапур праздновал победу резьбой впечатляющие скальные рельефы в Накш-е Рустам и Бишапур , а также монументальный надпись на персидском языке и по-гречески в непосредственной близости от Персеполя . Он использовал свой ​​успех, продвижение в Анатолию (), но снял в беспорядке после поражений от рук римлян и их Palmyrene союзника Оденат , страдающих захват его гарем и потерю всех римских территорий он занимал. [33 ] [34] Распространение манихейства (AD ). Ссылка на карту: Всемирная история Атлас, Dorling Kindersly. Шапур провел интенсивные планы развития. Он приказал построить в первой плотины мост в Иране и основал много городов, некоторые обосновались в части эмигранты из римских территорий, в том числе христиан , которые может осуществлять свою веру свободно под Сасанидов правило. Два города, Бишапур и Нишапур , названы в его честь. Он, в частности выступает манихейство , защищенный Мани (который посвятил одну из своих книг, в Shabuhragan , к нему) и послал много манихейскими миссионеров за рубежом. Он также подружился с вавилонской раввина под названием Samuel . Эта дружба была выгодна для еврейской общины и дал им отсрочку от репрессивных законов, принятых против них. Позже цари изменило курс Шапура в религиозной терпимости. Под давлением зороастрийских магов и под влиянием первосвященника Картир , Бахрам я убил Мани и преследовали его последователей. Бахрам II был, как и его отец, поддаются желанию зороастрийской священства. [35] [36] Во время его правления, капитал Сасанидов Ктесифон был разграблен римлянами при императоре Карус , и большинство из Армении, после полувека персидского владычества, был передан Диоклетиана . [37] Успех Бахрам III (правивший кратко в ), Нарсе приступили к очередной войне с римлянами. После раннего успеха в борьбе с императором Галерия ближайшее Callinicum на Евфрате в , Нарсе был решительное поражение. Галерий был усилен, вероятно, весной , новой контингента, собранной из Дунайских холдингов империи. [38] Нарсе не перейти от Армении и Месопотамии, оставляя Галерия вести наступление в с нападением на северной Месопотамии через Армения. Нарсе отступили в Армении бороться силу Галерий ", не в пользу Нарсе в: прочный Армении местность была благоприятной для римской пехоты, но не Сасанидов кавалерии. Местное помощь дала Галерий преимущество внезапности за персидскими войсками, а в двух последовательных сражений, Галерий обеспечены победы над Нарсе. [39] Рим и вассалом Армения около CE, после поражения Нарсе в Во второй встрече, римские войска захватили лагерь Нарсе, его казну, его гарем, и жену его вместе с ней. [39] Галерий продвигается в СМИ и Adiabene , выиграв подряд побед, и прежде всего вблизи Эрзурум и обеспечение Нисибис ( Нусайбин , Турция ) до 1 октября Он съехал Тигра, принимая Ктесифон. Нарсе ранее отправил посла к Галерия судиться за возвращение своих жен и детей. Мирные переговоры начались весной , как с Диоклетиан и Галерий председательствующий. Условия мира были тяжелы: Персия бы отказаться от территории в Рим, что делает Тигр границу между двумя империями. Дальнейшие сроки, указанные том, что Армения была возвращена римского владычества, с форта Ziatha как его границы; Кавказский Iberia будут платить на верность Риме под римского ставленника; Нисибис, теперь под римским владычеством, станет единственным каналом для торговли между Персией и Римом; и Рим будет осуществлять контроль над пятью сатрапии между Тигром и Армении: Ingilene, Sophanene ( Sophene ), Алдзник ( Aghdznik ), Кордуена и Zabdicene (вблизи современного Хаккари ., Турция) [40] Сасаниды уступили пять провинций к западу от Тигра, и решил не вмешиваться в дела Армении и Грузии. [41] В период после этого поражения, Нарсе отказался от престола и умер год спустя, оставив Сасанидов трон своему сын, Хормизд II . Беспорядки распространились по всей земле, и в то время Хормизд II подавил восстания в Систан и Кушаном, он был не в состоянии контролировать дворян и был впоследствии убит бедуинами в охоте в Во-первых Золотая Эра () После смерти Ормизд II, арабы с севера начали опустошать и грабить восточные города империи, даже нападая на провинцию Фарс, на родине царей династии Сасанидов. Между тем, персидские вельможи погибли старший сын Ормизд II, ослепил второй, и заключен в тюрьму третий (который позже бежал в римской территории). Трон был зарезервирован для Шапура II , еще не родившегося ребенка одной из жен Ормизд II в который был коронован в утробе матери:. Корона была возложена на животе его матери [42] В юности империя была под контролем его матери и дворян. Придя Шапура II в возрасте, он принял власть и быстро оказался активным и эффективным правителем. Шапур II, привели сначала его небольшой, но дисциплинированной армии на юг против арабов, которых он победил, обеспечение южные районы империи. [43] Затем он начал свою первую кампанию против римлян на западе, где персидские войска одержали ряд сражений но не смогли сделать территориальные приобретения за счет отказа повторных осад ключевого пограничного города Нисибиса и Римский успеха в пересдавать города Сингара и Амида , после того как они упали на персов. Эти кампании были остановлены набеги кочевников вдоль восточных границ империи, которая угрожала Мавераннахр , стратегически важной областью управления Шелкового пути . Поэтому Шапур прошли на восток, к Мавераннахра, чтобы удовлетворить восточные кочевники, оставив его командиров на местах крепления ложных набеги на римлян. [44] Он разгромил племена Центральной Азии, и присоединил область в качестве новой провинции. Он завершил завоевание области, теперь известной как Афганистан . Культурной экспансии последовал эту победу, и Сасанидов искусство проникло в Туркестан , доходя до Китая. Шапур, наряду с кочевника Король Grumbates , начал свою вторую кампанию против римлян в , и вскоре удалось взять Сингара и Амида снова. В ответ римский император Юлиан ударил глубоко в персидской территории и победил силы Шапура по адресу Ктесифон . Он не в состоянии взять капитал, однако, и был убит при попытке отступить к римской территории. [45] Его преемник Юпитера , в ловушке на восточном берегу Тигра, был вынужден передать все провинции персы уступили в Рим в , а также Нисибис и Сингара, чтобы обеспечить безопасный проход для своей армии из Персии. Шапур II проводил жесткую религиозную политику. Во время его правления, коллекция Авесты , священные тексты Зороастризма, был завершен, ересь и отступничество были наказаны, и христиане подвергались преследованиям. Последний был реакцией против христианизации Римской империи Константина Великого . Шапур II, как Шапура I, был дружен по отношению к евреям, которые жили в относительной свободы и завоевали множество преимуществ в своем периода (см также Раба ). В момент смерти Шапура, в Персидской империи была сильнее, чем когда-либо, с его врагами на востоке умиротворенной и Армении под персидским контролем. [45] Промежуточный Эра () Бахрам V является большим фаворитом в персидской литературе и поэзии. "Бахрам и индийская принцесса в черном павильоне." Изображение в Хамса (квинтет) по великого персидского поэта Низами , в середине го века Сефевидов эры. От смерти Шапура II в до Кавад I первой коронации-х годов, было в основном мирный период с римлянами (к этому времени Восточная Римская или Византийской империи ), прерываемая лишь двух коротких войнах, в первую очередь в и второе место в [46] [47] [48] [49] [50] В течение этой эпохи, Сасанидов религиозная политика резко отличались от короля до короля. Несмотря на ряд слабых лидеров, административная система создана во время правления Шапура II оставался сильным, и империя продолжала функционировать эффективно. [46] После Шапура II умер в , он оставил могущественной империей своего сводного брата Арташир II (; сын Вахрама Кушана) и его сына Шапура III (), ни один из которых продемонстрировали талант своего предшественника. Арташир II, который был воспитан как "сводного брата" императора, не смогли заполнить обувь своего брата, и Шапур III было слишком много меланхолии характер чего-то добиться. Бахрам IV (), хотя и не как неактивные как и его отец, до сих пор не удалось добиться ничего важного для империи. За это время Армения была разделена в соответствии с договором между Римской и Сасанидов империй. Сасаниды восстановили свое господство над Великой Армении, в то время как Византийская империя провела небольшую часть Западной Армении. Сын Бахрама IV, Йездигерд I () часто сравнивают с Константином I . Подобно ему, он был мощным и физически, и дипломатично. Многое, как его римской коллегой, Йездигерд I был конъюнктурными. Как Константина Великого, Йездигерд I практикуется религиозной терпимости и предоставило свободу для подъема религиозных меньшинств. Он остановился гонение на христиан, и даже наказывали дворян и священников, которые преследовали их. Его правление ознаменовало относительно мирную эпоху. Он сделал прочного мира с римлянами и даже взял молодого Феодосия II () под его опекой. Он также женился на еврейской принцессой, которая родила ему сына по имени Narsi. Преемник Йездигерд I был его сын Бахрам V (), один из самых известных царей Сасанидов и герой многих мифов. Эти мифы сохранялись даже после разрушения империи Сасанидов арабами. Бахрам V, более известный как Бахрам-е Гур, получила корону после внезапной смерти Йездигерд I (или убийства) против оппозиции из грандов с помощью Мунзир , арабском правитель из Аль-Хира . Мать Бахрам V был Soshandukht, дочь еврейского эксиларх . В , он раздавил вторжение с востока кочевников эфталитов , расширяя свое влияние в Центральной Азии, где его портрет выжил в течение многих столетий чеканки Бухары (в современном Узбекистане ). Бахрам V свергнут вассалом короля Персидского части Армении и сделал это провинция. Монета Ормизд I , выпущенный в Хорасане, и получен из кушанских конструкций Бахрам V является большим фаворитом в персидской традиции, которая относится много историй о его доблести и красоте, о его победах над римлянами, тюркских народов , индейцев и африканцев, и его приключениях на охоте и в любви; он называется Бахрам-е Гур Гур означает онагр , из-за своей любви к охоте и, в частности, охота куланов. Он символизировал короля в разгар золотой век. Он выиграл свою корону, конкурируя со своим братом и провел время на борьбу внешних врагов, но в основном держался в восторге от охоты и судебных сторон с его знаменитой группы дам и придворных. Он воплотил королевский процветания. За время, лучшие куски Сасанидов литературы были написаны, значимые части Сасанидов музыки были составлены, и такие виды спорта, как поло стала королевские развлечения, традиция, которая продолжается и по сей день во многих царств. [51] Бахрам V сын Йездигерд II () был просто, умеренный правитель, но в отличие от Йездигерд I, практиковал жесткую политику по отношению к религиозным меньшинствам, в частности христианства. [52] В начале своего правления, Йездигерд II собрал смешанную армию разных народов, в том числе его индийских союзников, и напали на Восточную Римскую империю в , но мир был вскоре восстановлен после малого боевых действий. Затем он собрал свои силы в Нишапуром в и начали длительную кампанию против Kidarites. Наконец, после ряда сражений, он разгромил Kidarites и вынудили их за пределы реки Амударья в [53] Во время своего восточного похода, Йездигерд II стал подозрительным христиан в армии и изгнали их всех от руководящего органа и армии. Затем он преследовал христиан и, в гораздо меньшей степени, евреев . [54] Для того, чтобы восстановить зороастризм в Армении, он сокрушил восстание армян-христиан в битве при Вартанянца в армян, однако, остались в основном христианская , В последние годы своей жизни, он не занимался еще раз с Kidarites до своей смерти в Ормизд III (), младший сын Йездигерд II взошел на престол. Во время своего недолгого правления он постоянно боролся со своим старшим братом Пероз , который получил поддержку дворянства, [54] и с эфталитов в Бактрии . Он был убит своим братом Пероз в Монета Йездигерд II В начале 5-го века, эфталиты (белые гунны), наряду с другими кочевыми группами, атаковали Персию. Сначала Бахрам V и Йездигерд II нанес решительные поражения против них и вынудили их вернуться на восток. Гунны вернулись в конце 5-го века и победил Пероз () в После этой победы, гунны вторглись и разграбили части восточной Персии в течение двух лет. Они взыскиваются тяжелую дань в течение нескольких лет после этого. Эти нападки принесли нестабильность и хаос в королевстве. Пероз снова попытался выгнать эфталитов, но по дороге в Герат, он и его армия оказалась в ловушке гуннов в пустыне; Пероз был убит, а его армия была уничтожена. После этой победы, эфталиты расширенный вперед в город Герат , бросая империю в хаос. В конце концов, благородный
изменить код ] Война в Иберии Генеалогия Сасанидов Кавад-Иер Источники [ редактировать url=значение ( помощь ) . Государственный Эрмитаж . Сасанид goalma.org Прыжок вверх ^ Soldat auf Wandmalerei aus Pendischkent in einem stark sassanidisch beeinflussten Stil «Солдат на настенной живописи из Пендишкента в сильно влияющем сасанидском стиле». Проверьте изменить код ] Ксеркс впервые упоминался как генерал во время Иберийской войны между Византийской империей и Сасанидской империей . В году, имея армию в 30 человек, она наносит тяжелое поражение византийской армии, которой командовал Велисарий в битве при Таннурисе . захваченных византийцев, а также генералов Кутза . Тем не менее победа была выиграна, и Ксеркс потерял около меллофоров (бойцов личной охраны персидских императоров) во время битвы. Эти потери спровоцировали гнев персидского шаха Кавада I , который заключил в тюрьму Кутза и освободил Ксеркса от его функций. Связанные статьи [ редактировать


казино с бесплатным фрибетом Игровой автомат Won Won Rich играть бесплатно ᐈ Игровой Автомат Big Panda Играть Онлайн Бесплатно Amatic™ играть онлайн бесплатно 3 лет Игровой автомат Yamato играть бесплатно рекламе казино vulkan игровые автоматы бесплатно игры онлайн казино на деньги Treasure Island игровой автомат Quickspin казино калигула гта са фото вабанк казино отзывы казино фрэнк синатра slottica казино бездепозитный бонус отзывы мопс казино большое казино монтекарло вкладка с реклама казино вулкан в хроме биткоин казино 999 вулкан россия казино гаминатор игровые автоматы бесплатно лицензионное казино как проверить подлинность CandyLicious игровой автомат Gameplay Interactive Безкоштовний ігровий автомат Just Jewels Deluxe как использовать на 888 poker ставку на казино почему закрывают онлайн казино Игровой автомат Prohibition играть бесплатно